…聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。(約十七11)

教會的見證

　　我們這些蒙恩得救的人，也應該是基督耶穌的見證人，因為世人看不見基督，他們看見我們的言語行動、生活表現，就看到基督，認識基督。哥林多前書一章六節，啟示錄一章二節，都說我們是耶穌基督的見證。

　　不但我們每一個人應當為主作見證，我們合在一起，成為教會，更是基督耶穌的見證。一個人只能作主一部分的見證，教會卻能為主各方面作見證。譬如一個人很難見證基督的豐富，但是教會就能為主的豐富作見證，使主的豐富，在這一群情形不同的人身上大量的顯出來。我們為基督所作的見證中，最重要的乃是我們合一。我們不管人數多少，若都在教會中合一，同心合意，就是對基督的最高見證，因為基督的工作，就是要使我們合而為一。他是頭，我們是身體：一個頭，一個身體，這個「一」的見證，就是給撒但的最大羞辱，也是叫神最得榮耀的事。

合一與分裂

　　撒但出現之後，宇宙中出了兩個敵對的頭：一個是神，一個是撒但，宇宙成為二，而不是一。神造了人，原是要人歸在神這個一裡，撒但卻拐騙了人，使人歸到他的二裡。亞當以後，凡是神得著的人，撒但總要加以破壞，使神的人不在一裡，而到二裡，所以我們若肯在「一」裡，堅決不分為二，就是「基督是主」的好見證，也是撒但的羞恥。

　　亞當失敗後兩千年之久，神才藉著大衛建立了一個以色列國，作為屬神的國，作神獨一的見證，但是大衛之後僅僅傳到第三代，羅波安作王的時候，有一個人名叫耶羅波安，與王作對。又因王處理得不當，耶羅波安就帶著十個支派，與王的兩個支派分裂，一個稱為以色列國，一個稱為猶大國。剛建立起來的合一見證，就裂開了，一分為二，撒但又得勝。

　　耶羅波安分出去，在北方另建了一個國，使神的合一見證破壞。耶羅波安又惡上加惡，罪上加罪，在伯特利和但這兩個地方，設立了偶像，不叫人再去耶路撒冷事奉神，就在這兩個地方拜偶像，免得人去耶路撒冷的時候，還會造成兩國合一的機會。事奉一分開，合的機會再也沒有了。列王紀上十二章三十節說：「這事叫百姓陷在罪裡。」又同書十三章三十四節說：「這事叫耶羅波安的家陷在罪裡，甚至他的家從地上除滅了。」

　　這段歷史，乃是叫我們認識神一個重要的法則：神要一，恨惡二；要合，不要分。神也要一切屬他的人為一，不可為二；要合，不可分，因為我們是神的見證，見證我們的一。若是我們破壞這一的見證，便是大罪。耶羅波安把見證神的國分為兩個的時候，不但為自己和自己的家招來大禍，也給以色列帶下許多年的禍害。每逢有君王犯罪，大半都是犯「耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪」，永留臭名。

持守合一

　　到了新約時代，聖徒在教會中也當合而為一，因為教會為神作合一的見證。約翰福音十七章中，主為我們的合一向父禱告。十一節說：「聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」二十一節又說：「使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。」主所要的見證，乃是我們合而為一，又在靈裡和聖父聖子合而為一。

　　主復活升天之後，教會先在耶路撒冷，以後又陸續在猶太及外邦、亞、歐、非三洲許多地方建立起來。那時教會的特點，就是為神作合一的見證。他們人數雖多，分布雖廣，卻能共同的作合一見證，又分在各地方，各自作合一的見證，這是非常寶貴的事。

　　在那個時候，哥林多教會開始出現一個危機，叫合一的見證有破裂的可能。那次事情的起因，在於有些使徒，如保羅、亞波羅、彼得(就是磯法)等，都先後到過哥林多，在那裡作過工。使徒們走後，聖徒們開始議論紛紛，有人說他們是屬保羅的，有人說他們是屬亞波羅的，也有人說他們是屬磯法的，還有人說他們是屬基督的。他們因為各自標榜使徒，起了紛爭，教會就呈現分黨分派的趨勢，合一的見證呈現破裂的危機。

　　使徒保羅就寫了哥林多前書，指出他們的危險，闡明破壞教會合一性質的嚴重，並且告訴他們，他們這種不顧教會合一的大局，而只顧個人的愛好，標榜個人，乃是出自人的肉體。哥林多前書三章三節說：「你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒分爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？」保羅又告訴他們，不是你們屬於我們作使徒的，我們作使徒的乃是屬於你們的。教會不是為我們，我們乃是為教會。標榜人而分裂教會的合一見證，乃是最嚴重的愚昧行為。

　　保羅也為他們對症下藥，如林前二章二節所說：「我在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。」基督作生命，十字架治死肉體，就能消除破壞合一的因素，保守住教會合一的見證。

　　在今天，教會合一的見證已經受到大大的破壞，但是主今天託付我們，不是去清算已往的舊賬，乃是重新建立合一的見證。主已經動了工，興起了千萬新一代的聖徒，我們當重新建立主在各地的合一見證，使主得榮耀，撒但蒙羞。