聖經中雖然常有理論，但是理論的總結，是要注意基督這個人。創世記頭幾章中，你只看到有關亞當的故事，還沒有甚麼有關亞當的理論。關於亞當的故事，不但基督徒知道，許多非基督徒，也能告訴你神怎樣用泥土造人，亞當怎樣吃了分別善惡樹的果子，犯了罪，被神趕出伊甸園去。但在創世記裡，只告訴我們這故事，沒有告訴我們多少有關亞當的理論。

首先的亞當

　到了新約羅馬書，從第五章起，開始告訴我們有關亞當的重要理論。亞當不但是第一個人，他還是一個團體人，是一個包羅所有人類在內的人；所有的人不但都是從他而出，而且也都承繼了他的性情和他的地位。人本來沒有罪，但是因著亞當犯了罪，罪就因他一人而入了世界，人就有了犯罪的性情，因此沒有人不會犯罪，並且亞當因犯罪而帶來死，死就臨到眾人。人不但都有犯罪的性情，因著亞當的地位是罪人，所以從他出來的人，生下來也在罪人的地位上，就是罪人。只要是人，就是從亞當而出，也繼承了亞當所有的特點，有罪性和罪人的地位。

　神救恩的第一步，要使我們墮落的人，恢復到亞當初受造時的那種純潔光景，所以必須先解決我們罪的問題。神不光是除掉我們所犯的罪，還要救我們脫離罪人的地位，也要從根本上解決我們的罪性，然後神才能實施第二步計劃，完成他的大救恩。

　神著手他的救恩， 並不是一個一個的來拯救我們。既然我們一切的問題都是從亞當來的，因此神就要找另一個人，也像亞當一樣是一個團體人，是個包羅萬有的人。神把救恩作在這個人身上，藉著這個人，救恩也就臨到他包括的眾人。因此神就在亞當之外，找到了另一個人，這個人就是拿撒勒人耶穌，就是神的兒子成的肉身。

基督與亞當

　羅馬五章就出現這兩個人，有亞當，也有基督。亞當是一個人，基督也是一個人。亞當怎樣因著一次的悖逆和過犯，使眾人都被定罪；基督也如何因著一次的順服和義行，使眾人得稱義。神是藉著基督，使我們脫離亞當的範圍，進入基督的範圍，享受神的大救恩。

　哥林多前書十五章，對於基督和亞當，雖然說得不多，但是進一步的啟示我們，神不但把我們從亞當裡遷到基督裡，並且在基督裡，還得著更奇妙、更寶貴的救恩。

　林前十五章有幾個名詞，說明了亞當與基督的奧妙。在這裡亞當被稱作首先的亞當，基督被稱作末後的亞當。亞當被稱作第一個人，基督被稱作第二個人。基督不是稱作第二個亞當，乃是末後的亞當，他以後再沒有亞當，再沒有始祖，基督是末後的一個，故稱他作末後的亞當。

　基督又稱作第二個人，他不是末後的人，他是第二個人，或是說一個新人類開始的人，亞當的子孫，不論有多少，不論甚麼顏色，統統算第一個人，也屬於第一個人。但是這第一個人，神已經把他消除了。不管你多聰明，多美麗，多富足，多高貴，統統算在亞當之內，都屬第一個人，與亞當一併消除了。所有信了基督，接受他作救主，蒙了重生的人，也不管是甚麼種族，神就把你統統算在第二個人裡面。第二個人都是重生的人，都是有基督作生命，並且有父神性情的人。

　基督為甚麼要作末後的亞當呢？一面說，他是亞當，也有血肉之體，是受造的人，所以能和信他的人相聯。我們信他，就能與他聯在一起。他受死算是替我死，他就替我贖罪。這樣，我在亞當裡生，也在亞當裡死。我生所繼承亞當的罪性和罪人地位，在亞當裡死了，這一切的繼承也都結束。基督作末後的亞當，是從他降生於伯利恒開始，到他十字架的死為止，把我們一切從亞當來的難處，一死了之。

新造的人

　基督又是第二個人，是第二個人新創造的人。第一個人是用泥土，以神口中之氣造出來的；這第二個人乃是從復活裡生出來的。神的生命中有復活的大能，叫基督從死裡復活。他一復活，第二個人就生了出來。這第二個人也是個團體人，包括了千千萬萬個人。這些人因著信他，不但與他同死，也與他一同復活，都是從基督的復活裡生出來的人。

　神這奇妙的大救恩，作在基督一個人身上，使他死而復活，結果就叫千千萬人蒙到救恩。我們的信心乃是接受救恩的開關，能否得救恩在於你信或是不信。我們肯從心裡相信，接受基督，他作成的大救恩，就通到我們身上。我們原是在亞當裡，因著我們的信心，我們就與基督相聯，把我們這個犯罪的人，連同我們所犯的罪，帶上了十字架，在死裡完全消除。亞當裡不再有你了，你以死脫離了亞當的界限。

　我們也因著信，在基督的復活裡重生了活了，屬於第二個人。林前十五章四十五節有個非常寶貴的啟示：末後的亞當，成了叫人活的靈。叫人活的靈，或作賜生命的靈。基督今天又是靈，住在你的靈中，不斷的賜你生命。救恩不光是贖罪，更賜我們以生命，讚美他的大救恩。