在約翰福音中，主好幾次告訴門徒說，要奉主耶穌的名，向父神禱告，就必蒙神垂聽。例如約翰福音十六章二十三和二十四節：「你們若向父求甚麼，他必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求，就必得著…」又在本書十五章十六節說：「你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。」這些經節告訴我們，向父神禱告，要奉主耶穌基督的名。

但是我們禱告要奉主的名這件事，演變到後來，成了一個禱告的儀文，成了一種禱告的形式。有的地方，把奉主名這句話，規定用在禱告的結尾，認為說，若不加上這句話，禱告就無效。但是一切屬靈的事，都不可以流入形式。尤其是禱告，乃是每個基督徒生活中最不可缺的事，必須避開一切的形式和儀文。我們還當再尋求，主為甚麼要我們奉著他的名禱告。

神為何不聽禱告

原來在主耶穌降世之前，所有的禱告都是直接向神求的。就是主在世上，和門徒同在的時候，門徒還不太認識主，不知道基督這名所含有的偉大意義，所以他們的禱告，和其他的猶太教徒一樣，都是直接向神求。

這些直接向神求的禱告，神是不是垂聽呢？按照神的原則說，他不垂聽的時候多，垂聽的少；他不理會的多，加以理會的少。有的時候，神也垂聽人的呼求，答應人的禱告，但那是偶然的，並不是經常的，原因是人的地位不對、情形不對，使神無法都答應人的禱告祈求。

你可以看全部舊約以色列人的歷史，神常常丟棄他們，掩耳不聽他們的禱告，就因為他們的地位不對。他們一面拜偶像，事奉別神，站在與神敵對的地位上，還想求神聽他們的禱告，神怎能答應這種人的禱告呢？此外，他們的情形也常不對，故意惹動神發怒，故意背棄神，這種光景，又怎能叫神垂聽他們的禱告？

超乎萬名之上的名

以色列人之外的人，他們所站的地位和他們的光景，就更不必說了，他們更無資格向神禱告。神若偶爾聽了他們的呼求，乃是出於憐憫，使他們知道神。例如信回教的人，他們也是敬拜事奉天上的真神，他們不拜偶像，也向真神禱告；但是他們否認耶穌是神的兒子，是基督，更不信他為我們死，又為我們復活、升天，如今作了救主，也作了宇宙之主。主耶穌告訴我們，要奉著他的名禱告，才能蒙父神垂聽。若是不信他，不承認他是主，自然不會奉著他的名禱告，就不會蒙神垂聽。

自從主耶穌得著那超乎萬名之上的名以後，神就規定單單的垂聽奉著這個名的禱告。不但外邦人、異教人，因為不信基督耶穌，他們向神禱告，神也不垂聽，就是猶太教的人，專一事奉耶和華神的，此後若不承認耶穌是主，是基督，不在這個名裡禱告，神也是不顧。因此，主告訴門徒，他們的禱告，今後不要再直接祈求耶和華神，乃要在主耶穌基督這個名裡，禱告父神，必定得到父神的垂聽，因為神把這名高舉，把所有的權柄，都賜給了基督耶穌這名。

在主名裡禱告

怎樣才是奉主名禱告呢？這個名是如何的奉法呢？是不是在每次禱告完畢，要說一句：「這禱告是奉主耶穌的名」作結尾，就是奉主的名，像今天一般基督徒的禱告法呢？這個問題又牽扯到屬靈之事的形式與實際。一切屬靈之事，都不該是形式，都應該是實際。奉主的名禱告這件事，也是這樣。我們要有奉主名的實際，不要徒有形式。主耶穌告訴我們，要奉著他的名禱告時，是百分之百的實際，沒有半分意思要我們當作儀式，或是一種崇拜形式，更不是像符咒一類的無意識言語。

奉主名的「奉」字，又有「在其內」、「相聯為一」的意思。所以奉主名，有在主的名裡面、和主的名相聯、與主的名相合為一的意思。我們向神禱告的時候，我們不是站在我個人單獨的地位上，憑著我這個人的為人光景來禱告。我乃是在主基督耶穌裡面，和基督相聯，又憑著基督來禱告，這樣的禱告，就必蒙神垂聽。

譬如彼得和約翰，有一天在耶路撒冷的關門口，對一個生來瘸腿的人說：「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」那個瘸子聽到這話，立刻就跳起來，並且行走。彼得約翰不但口裡說奉主名，他們也實際的在基督裡，也聯於基督，才顯出這奇妙的能力。事情是他們作的，但是他們不認為是他們作的，乃是主耶穌作的，他們隱藏在基督裡面，由基督顯出能力來。

我們沒有信基督之前，凡事是由我們出名。我們即或禱告，也是由自己出名禱告，而不知我們的名不但地位不對，情形更不對。由我們出名的禱告，無法叫神垂聽。

我們信了基督，不光是以基督作信仰，而且神把我們這個人，已經算作與基督同釘十字架了，把我們置於死地了。現在我活著不再是我，一切都由復活的基督代替。我若承認這個已作成的事實，就是對自己是死的，對神在基督裡是活的，與基督是相聯的、相合的，這才是實際奉主的名。

新約聖經中記載著不少聖徒的禱告詞，如彼得、保羅等人的禱告，都是很好奉主名的禱告，不是站自己的立場，照著自己的意思禱告的。他們都沒有禱告套文，沒有刻板的禱告詞，也沒有末了一句像咒語的尾巴，因為主說奉主的名禱告，乃是一件屬靈之事的實際。