神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。(羅三25-26)

　　通常人知道神是愛，也知道神愛我們而來拯救我們，但是神還有公義，他拯救我們的救恩，是根據他的公義。我們若認識神的義，就知道神賜給我們的救恩，不但含有神深厚的愛，叫我們感激不盡，這救恩更是穩固的、可靠的，因為救恩的法則合乎神的義。

公義的法則

　　我們的神來作宇宙的神，是有他的法則，有他的手續，所以他處理任何事情，都是按照他的法則，順著一定的道路而行。他不喜歡作一件事違犯他的法則，也不許可自己作與他道路不合的事。他若違犯自己的法則，就是他不義。但是神從來沒有不義，因為他的性情不喜歡不義，而且也不能不義。

　　如同有一個人，這個人的性情喜歡把東西擺得整整齊齊。所以他的書桌，他的櫥櫃，他的一切東西，都擺得有次有序，因為這是他的性情。他一看到別人把他的東西擺亂了，心裡就不舒服，非把它整理清楚不可，直到他把東西又擺得整整齊齊，才覺得滿足。可以說，把東西擺得整齊，是這個人的義。他的東西放亂了，是干犯他的義。他一定要照著他的「義」來整理他的東西。

　　神創造了人，也要人行事為人遵循他的法則，要合乎他的義。但是人犯了罪，違背了神的法則，就是干犯了神的義，神的義對人就不能隨便放過去，因為神的義對於干犯的人有了要求，若是不補償這個要求，神的義過不去，不得滿足，因此神對人就有審判、定罪、刑罰。犯罪的人受了刑罰，神公義的要求才得滿足。

合乎神的義

　　神是愛人的，神因愛人，不忍人被定罪、受刑罰、滅亡，把人失去。人失去了，神的心最傷痛。神的愛使神必須來拯救人，叫人不至滅亡。

　　當神的愛要來救人的時候，神的義成了神救人的阻隔，因為神不能憑白無故的赦免人。神若不顧他的法則，憑白無故的赦免，乃是不義，而神不能不義。神要給我們一個救法，一面出於神的愛和神的恩，另一面還要符合神作事一貫的義。這種既出乎神的愛，又符合神的義的救恩，若不是神以大智慧作成，我們真不知當怎樣辦才好。

　　救恩怎樣才算合乎神的義呢？乃是問說，神救我們的救法，是不是救得很勉強，叫神受委曲？若是神把我們救了，他卻救得不稱心、不滿意，不大符合他堂堂正正的作風，就是不太合乎神的義。但是，感謝神，神為我們預備的救恩，認為十分滿意，沒有絲毫缺點，神公義的要求得到完全滿足。

　　神差遣主耶穌來到世間，成為肉身，釘在十字架上，流血捨命，又死而復活，完成救贖大功，充分的補償了神公義的要求，叫凡信他的罪人，罪都得赦免，因為神義的要求，都由救主補償了。神義的要求滿足，罪人就被神稱義。這個救恩真是十全十美，找不出一點不合理，完全符合神義的作風，因此神完全滿意，神的愛與神的義，也就兩全其美。

救恩的穩固

　　我們的罪蒙神赦免，若我們認識神的義，就更可根據神的義，坦然無懼的來到神面前，不必怕神不肯赦免，或是怕神反悔，怕神今天赦免，不知明天是否還赦免。根據神的義，因著這個十全十美的救恩，神就不能不赦免，因為若不赦免，神就陷於不義。在十字架以前，神還有不赦免的自由；從主耶穌的救恩完成以後，神失去了不赦免的自由。假定神不愛你，討厭你，但是根據救恩，他還得赦免你一切的罪。若把自己陷入不義，是神不作的事。所以希伯來書十章十九節說，我們只管坦然無懼的來到神面前，因為他的公義對我的要求，主耶穌已經替我補償了，我可以坦然無懼的到神面前。

　　若不認識神是因義赦免我們的罪，以為我改好一點，不大犯罪的時候再來見神，神就不生我的氣，施恩於我；若我剛犯了罪，怎敢到神面前，豈不是要受神加重的懲罰嗎？有些人以為討神的好，叫神喜悅才能得救。存著這種想法的人，結果都是一誤再誤，不但耽誤了救恩的福氣，也多受了許多的不平安和無謂的煩惱。若是認識神的義，接受救恩，立刻就享到赦罪的平安與生命的福氣。

　　羅馬三章二十二節：「神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。」二十四節至二十六節：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」

　　我們所蒙到的救恩，因為基礎是在神的義上，所以是穩固的，是安全的。不但如此，神還照著他的應許，把一切屬天屬靈的福氣，都要在基督裡賜給我們。神既是義的神，他的應許也必不落空，這就是我們信心的根據。我們靠著神的義，不但稱義，而且更要享受神全部的恩典。正如羅馬五章一節、二節所說：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」因為救恩的目的，是要我們進入神的榮耀，我們因這救恩，一定能達到榮耀，因為神是公義的神，他必徹底辦到。