馬太福音十一章26節說：父阿，是的，因為你的美意本是如此。這裡「美意」就是「旨意」。

　以弗所書一章5節：又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名份。這裡保羅用了「意旨」和「所喜悅的」兩個詞；所喜悅的就是父的美意。所以美意和旨意有相同關係。9節：都是照著祂自己所豫定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘。

　當主耶穌在地時教導門徒怎樣禱告，就是馬太福音的主禱文。我們對主禱文並不重視，覺得它太簡單，好像是給那些不會禱告的人用的，信主時間長了，禱告應該長一點。其實主禱文很重要，因為是主教導門徒如何禱告。

　主耶穌告訴門徒，你們要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」這就是我今天要交通的題目─父的旨意。

主耶穌在地的生活原則

　主耶穌教導門徒這樣禱告不是一種形式，乃是祂在地上的生活，就是使父的旨意行在地上，如同行在天上，所以祂告訴門徒要這樣禱告。主耶穌一生在地的生活行動就是這個原則。

　約翰福音六章38節說：因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。這裡的「意思」就是旨意。主在天上時，天父的旨意行在天上；有一天主道成肉身到地上來，祂不是行自己的旨意，乃是要行差祂來者的旨意。是天上的父差祂來，祂要將天父的旨意從天上帶到地上。這是祂在地上的生活，所以祂教導門徒禱告說，願你的旨意行在地上，如同行在天上。

　主要上十字架，那時祂心裡憂傷，幾乎要死…祂就稍往前去，俯伏在地，禱告說，我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思(馬太廿六39)。祂不但禱告了一次，第二次又禱告說，我父阿，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的旨意成全(42節)。耶穌又離開他們去了；第三次禱告，說的話還是與先前一樣(44節)。當主耶穌在客西馬尼園，祂禱告時是說願父的旨意成全，不是照祂的旨意，所以主耶穌在地上時，祂將父的旨意行在地上，如同行在天上一樣，這是主在地上的職事。

　主耶穌要離開前對門徒相當關懷，在最後一晚，祂和門徒有一次長談，記載在約翰福音十三章至十七章，其中有兩個詞用得最多，就是「父」和「世界」。在約翰著作裡，父和世界一直是一個對比。主耶穌在地上時使父的旨意行在地上，如同行在天上，祂也盼望屬祂的人，也能使父的旨意行在地上，如同行在天上。

　到了十四章，主對門徒說：這世界的王將到；他在我裡面是毫無所有；但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行(30-31節)。主在世上時，世界的王在祂裡面是毫無所有，所以父的旨意才能行在地上，如同行在天上。到了十六節祂一再提醒門徒，祂是從父那裡來到世界，現在要從世界再回到父那裡去。祂在地上為他們立了榜樣，使父的旨意能行在地上，如同行在天上，現在要離開了，門徒還要留在地上，他們是活在地上，讓父的旨意可通行在他們身上的一班人。我不知道那時門徒能夠明白多少，但是這是主的負擔。所以祂才有十七章這樣的禱告。

世界攔阻人行父的旨意

　相信大家都聽過很多有關約翰福音十七章的信息，今早只想提一點。主為他們禱告就是和父的旨意能通行在地上有關。十七章好像主在那裡提醒父說：我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣(15-16節)。我不知約翰當時能領會多少，但無論如何他都把這一切都記載下來了。到他寫約翰壹書時，裡面就有相當的開啟，他充就看見不但世界和父是對立的，而且世界就是攔阻人使父的旨意行在地上，如同行在天上的，所以約翰壹書第二章15-17節說：不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨尊行神旨意的，是永遠長存。這時約翰裡面很清楚主為什麼花那麼長時間和門徒傾談，提到父又提到世界，為他們禱告說我不求祢叫他們離開世界，我乃是求祢保守他們脫離那惡者。我們知道我們是屬神的，全世界都卧在那惡者手下(約翰壹五章19節)。

對「世界」的認識

　有關「世界」這個詞，除非我們對它有清楚的領會，否則很難進入神的旨意。在新約聖經裡「世界」原文是cosmos，這個詞在中文繙成各種不同的詞，一是在約翰三章16節神愛世人的「世人」，其實就是世界(world)。使徒行傳十七章24節的「宇宙」、羅馬書一章創造天地的「地」，是第二個意思就是指「地球」說的。此外是「世界系統」。 約翰壹書二章15節不要愛世界的「世界」，就是指世界的系統說的；約翰福音十四章世界的王將要來，是說世界的王在世界系統裡掌管一切；約翰壹書五章19節，全世界都卧在那惡者手下，都是和世界系統有關。我們看世界上的人、事和地球都很容易，但世界的系統就不容易了。所以每次當我們看到「世界」這兩個字就要想一想，到底是指那一面說的。中文聖經比較容易，若將英文聖經約翰三章16節和約翰壹書二章15放在一起，若沒有這樣領會就會以為約翰說話自相矛盾；前面說神愛世界，後面又說不要愛世界。

　「世界」這個詞是一般性的，沒有時間性的；換言之，世界這個系統，從人墮落開始就已經卧在那惡者的手下。一千九百年前當約翰寫約翰壹書五章時是這樣，現在更是這樣。

對「時代」的認識

　以弗所書二章2節另有一個詞是「今生的風俗」，意思是世界的時代。世界的時代包括了兩個字，一個是世界cosmos，一個是時代(eon)。世界是沒有時間性的，但時代是有時間性的。也就是說在世界的過程中有許多的時代，比如過一段時間─七、八年或者更短些，就有它的時間和潮流。eon這個字現代的用法是指一段很長的時間，其實是整個世界歷史中分了許許多多的時代，不是每個時代都很長，而是它的數目很多，所以繙成萬世。撒但知道人喜新厭舊，它要控制世界就要不斷地翻新；所以保羅說你們在其中行事為人，是隨從世界的那一個時代。

　在西方社會六十年代是嬉皮士時代，那時的青年要留長髮，不修邊幅，輕看物質；到了七、八十年代是優皮士時代，頭髮不長了，開始講究裝飾，特別注重物質享受。 嬉皮士時代世界的王用不修邊幅不追求物質來控制人心； 七、八十年代轉了一百八十度，那就是當時的eon。現在九十年代人叫它X時代，他們形容為Been there，Done that。就是說我已經到過了，我也作過了。十幾歲的少年人已經到過許多地方，二十幾歲的青年人已經什麼都作過了。我想若他們再繼續活下去還有什麼可活的，實在是虛空的虛空，凡事都是虛空，不需要等到五六十歲才領會，而是二十幾歲就發現了：因為什麼都已經到過了，作過了。

　我講這些事是盼望大家看見撒但對這世界的控制，不光是用沒有時間性的世界，同時也用世界上的東西─肉體、眼目的情慾，和今生的驕傲來控制人，而且每過十年、八年就翻新一次，這些都是攔阻人使父的旨意行在地上，如同行在天上。

香港─芬地灣式的時代

　這個世界不單是因時而易，也因地而易。 一九九五年處身在香港，是全世界最敏感的地方，任何一件事發生，對別的地方可能只是一些漣漪，但對香港可能是一個洪濤。

　這幾天主提醒我一件事，可以幫助我說明我的感覺。在加拿大東部，新布朗士威克省有個遊覽區叫芬地灣，那是個非常特別的地方，它的港口像一個瓶頸，因地勢的關係，漲潮落潮的差別很大。靠海的地方因地球和月球的關係有潮水的漲落，一般相差不過幾呎，在秋收滿月時差別最多十幾呎。但芬地灣不同。有一次我們去那裡遊覽，我們早上三點去觀潮，那天潮水漲了五十幾呎，差不多有五層樓高，煞是奇觀。吃過早飯後我們又去看，見到落潮的情形，我們走了好遠好遠一段路才看見海水。

　這件事提醒我，香港在九五年就像芬地灣一樣，任何事情發生，在別處最多漲兩三呎，但在這裡卻漲五十呎。在一般情形下，你可以說隨波逐流，但在香港是隨潮漲落。這是九五年香港的eon。撒但要用香港這個特殊情形、芬地灣式的時代來奪取我們的心，不讓父的旨意行在地上，如同行在天上。

不在乎「在何處」乃在乎「與誰」

　在過去的五個月，我去了加拿大五次，比我前十幾年去的總數還要多。在加拿大接觸了許多從香港移民去的弟兄姊妹，給我很深的印象。在他們當中有這樣的說法，他們叫加拿大是「艱難大」，叫多倫多是「多難多」。我沒有負擔講九七離港留港的利弊，但我怕我們處身在香港這個時代，很容易受到那惡者的影響。很自然就有何去何從的問題。在我與香港和加拿大的弟兄姊妹接觸中印證了我裡面的感覺。我們的安全保障不是在於我們處身在什麼地方，而是在於我們與誰在一起。我不願對你們說我有什麼建議，但我要提醒大家，全世界都卧在仇敵撒但的手下，他要利用這個時代影響神的兒女，讓父的旨意不能行在地上，如同行在天上。所以藉這樣的環境，將芬地灣式的時代把人的安全感攪亂，結果當人再提到父的旨意時，就說父的旨意到底要我到那裡去？我盼望當我提到父的旨意時，你們不要發這樣的問題，不要說怎樣禱告才算清楚，該去還是該留。留在這裡就是芬地灣式的潮水漲落，去的話又是艱難大、多難多。我們的安全保障不是在這裡或那裡，我們的安全感乃是決定於和誰在一起。正如詩歌所唱，有祂同在就能歡暢，否則無論在那裡，都沒在樂土、也沒有平安與喜樂。

　上一堂我講過不要問為什麼，要問是誰；沒有人能，只有神能。今天講到父的旨意時，我要告訴弟兄姊妹，不要說我要到那裡去，要說與誰在一起。

　我們都很熟識神永遠的旨意，保羅在以弗所書三章11節提到：這是照神從萬世以前，在我們主耶穌基督裡所定的旨意。神永遠的旨意在對你處身在九五年的香港有什麼幫助？最近我再讀時得到很大的鼓勵。這一節聖經應該這樣說，這是照神從眾時代在我們主耶穌基督裡所定的旨意。

神在眾時代的旨意永遠應時

　神的旨意是永恆不變的，從創世之前就定規了的：但這旨意是為著祂的兒女們，不單為世界，也是為每個時代，所以不是說永久的旨意，乃是說神在眾時代的旨意。在摩西那個時代，神的旨意是應時的，在但以理那個時代，神的旨意一樣是應時的；在六十年代處身在嬉皮士時代，神的旨意對祂的兒女來說是應時的；在七、八十年代，處身在優皮士時代也是應時的。世人可以對物質看得很重，可是這些不能摸著神的兒女，因為他們是活在神的旨意裡的；所以九十年代神的旨意對活在X時代神的兒女中一樣是應時的。我們的青年人不需要說我作過了、到過了，神的旨意在他們裡面使他們得著滿足。在九五年香港芬地灣式的時代裡，神的旨意也是應時的，不要說三十年前神的旨意可以行在我們中間，如同行在天上。就是在這個時代，人們都在倒數計算，潮水越漲越高時，神在眾時代的旨意，一樣是應時的。

　但願神開我們的心眼，使我們能說，「父阿，你的美意本是如此。」讓我們從深處有這樣的敬拜，讚美神的主宰，一九九五年底把我安置在香港，在這個時代中，我對父的旨意沒有問號，反而與祂配合；若在這時代神的兒女中間父的旨意能行在香港，行在九五年代如同行在天上，這是何等榮耀的事。願主恩待我們。

(九五年十一月特會信息摘要)