遺傳與誡命—輕重倒置

　「古人的遺傳」，是指當日那些文士在摩西五經中所頒佈的律法之外，另外增加了許多口授的闡釋和引伸。按照摩西律法的規定，每逢祭司進聖所供職前必須洗手洗腳(參出三十19)。歷代口頭相傳的補充引伸，將舊約對祭司的吩咐，擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐他們在無意中觸摸了不潔的東西，例如死人、死畜及不潔淨的動物，所以規定吃飯前必須洗手，行潔淨之禮。此外，從市上來，若不沐浴，也不吃飯。約翰福音二章記載在迦拿的婚宴，亦是照猶太人潔淨的規矩，在門前放置了六口石缸。每口石缸盛滿二、三桶水，是給赴席的人，把水舀出來洗手作潔淨之禮，然後進去吃筵席。這些生活細節中的傳統禮儀越來越多，後來竟然多達數百條。猶太人都被這些大大小小的繁瑣禮儀所束縛，但其實這些禮儀是根據人的遺傳與解釋，與神的律法無關。

　猶太人的虔誠，漸漸只落到外表的禮儀規條裡，他們代代相傳，墨守成規。現在這些只注重外面禮儀的法利賽人，來質問主為何他的門徒飯前不洗手，並指責他的門徒破壞了古人的遺傳。主反問他們為何因著他們的遺傳，卻犯了神的誡命。遺傳與誡命孰輕孰重？神的話與人的吩咐，誰才是權威？法利賽人竟把人的遺傳凌駕於神的律法之上，輕重倒置，顛倒錯亂。我們絕對不能以人的思想、傳統、習慣取代神的話。

　誡命中第五條說：當孝敬父母，這是十誡中人際關係的第一條。父母是子女的來源，表徵神是我們的源頭，我們要飲水思源。神的本意是要我們藉孝敬父母來尊敬神，為人子女者，供養父母是責無旁貸的。但法利賽人卻聲稱已將供養父母的財物作了各耳板(參可七11)，即已供獻給神了，所以就不必供養父母，這就是他們因著人的遺傳，犯了神的誡命(其實這些財物仍在其手中監管運作)。他們以冠冕堂皇的理由逃避責任，以維護自己的利益。他們責備主的門徒犯了古人的遺傳，自己卻犯了更嚴重的罪—廢了神的誡命。他們重視外面，輕忽裡面，這就是捨本逐末、輕重倒置。他們心術不正，藐視神的誡命。

嘴唇尊敬神—口是心非

　7-9節說出法利賽人的虛偽，因此我們的主直斥其非，指出他們是假冒為善者。「假冒為善」是演戲、表演之意，古時舞台上的演員常戴著面具說話，表演給人看，這些法利賽人亦然，所以他們愛站在十字路口或會堂裡大聲禱告。他們或許也會做些善事，卻故意叫人看見，要得人的稱讚。法利賽人在當時被認為是德高望重之人，社會上頗有地位，其實他們所作所為都是沽名釣譽，全屬偽善、虛假，所以主責備他們是假冒為善。

　8-9節是引用舊約先知以賽亞的話，「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」(8節)這又是心的問題。法利賽利人敬拜神，但落在儀文裡；外表虔誠，卻是居心叵測；有敬虔的外貌，沒有敬虔的實意；口是心非，有口無心，都是偽善。我們的神是靈，所以拜他的要用靈和真誠(參約四24)。人是看外貌，神是看內心；只有嘴唇的發表，沒有內心的真誠，是徒然的。「他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然的。」(9節)為甚麼不將神的話教導人？因為他們重視人的教訓過於神的話。重視遺傳的人，心是遠離神的，他們以人的意見代替了神的旨意，人的看法代替了神的啟示。他們所在意的，不是神怎麼說，乃是人怎樣說；不是神的旨意如何，乃是古人的遺傳怎麼做。人所訂下的禮儀，並非神的誡命；古人的遺傳，並非神的話，但他們竟將之當作道理教導人。

　當猶太人被擄至巴比倫後，猶太拉比開始制定繁文縟節及清規律例，以管束百姓的日常生活。這些禮儀，是從摩西所頒佈的律法中加以解釋、延伸、加添、補充，代代相傳。在耶穌時代，這些古人的遺傳都是口述的，直到主後二百年才宣諸筆墨。他們加了又加，最終制定了613條清規律例，所以以賽亞書廿八章10節說：「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。」無論是人的遺傳或補充，加在神的話上，不久必變作因重視遺傳而廢掉神的誡命。

　「用嘴唇尊敬神，心卻遠離神。」指出法利賽人的虛偽；「將人的吩咐，當作道理教導人。」指法利賽人把人的話凌駕於神的律法之上。他們重視外面的東西，歷代拘守許多的儀文規矩，例如洗杯、盤、罐及銅器等物，所以主責備他們是假冒為善，只洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。又好像修飾的墳墓，外面似乎好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢，正是「金玉其外，敗絮其中。」這等人心術不正，似乎已病入膏肓。

心眼被蒙蔽—瞎子領路

　「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」(11節)所以人的惡不在外面而在於內裡。「出口的」是指從人心裡所發出來的意念、言語和行為。法利賽人原想藉「洗手」來談論潔淨與不潔淨的問題，主把這問題提升到甚麼是真正的潔淨，甚麼是不潔淨。其實儀文上的不潔淨無關重要，內心的不潔淨才是致命傷；污穢不是外面的，乃是裡面的。

　12節說法利賽人聽見這話不服，是因為他們有成見在心。「不服」原文是跌倒，表示他們認為主的話冒犯了他們；有成見在心的人，聽不進主的話。

　13節主說：「…凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」法利賽人及其教訓是人所栽種的，不是天父栽種的。所有人的教訓及遺傳，終有一天都要被神拔出；一切不健康的教訓，都要被拔除。他們的心眼被蒙蔽，看不見真象，但還在教導人，引領人隨從他們，結果成為瞎子領瞎子，不但自己掉在坑裡，連那些跟隨他們的人也一同掉在坑裡。心剛硬的人，主就任憑他們。

真正的污穢—源於內心

　15-20節給我們看見，真正的污穢是源於不潔的內心，而非犯外面的規條，所以這裡的污穢不是指物質的東西，乃是指道德方面的。不要只顧到外面洗手的禮儀，需要被潔淨的乃是我們裡頭的污穢；若洗手能潔淨人，那麼彼拉多也能潔淨自己了。

　人從心裡所發出來的有種種邪惡，馬可福音七章21-22節列出了十三種邪惡的東西，包括：惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄，馬太福音十五章19節亦記載了七種從心裡發出來的罪惡。凡是心術不正、心偏於邪，或被稱為黑心、邪惡的心、惡毒的心…種種情形，都是指心壞透了。先知耶利米說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的…」(耶十七9-10)一個蘋果，外表還是很好，但切開一看，卻不能吃，因為這個蘋果從心裡壞出來，故必然是壞透了。

你的心如何—亟須保守

　你是怎樣的人，要看你的心如何。「心」決定了一個人的品格，所以箴言四章23節說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」怎樣才能夠保守我們的心呢？

敬畏神 惟恐得罪他

　「你要謹守耶和華你神的誡命，遵行他的道，敬畏他。」(申八6)敬畏神就是怕得罪神，為了不致得罪神，必須常有主的話在我們心裡。詩篇一一九篇11節：「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」對主的話一定要看重、寶貴、鄭重，不掉以輕心，並且要持守、順從，這就是敬畏神，遵行他的道。

心純一 裡頭就明亮

　純一指專一、單純、心無旁騖，法利賽人卻口是心非，心不單純。他們貪愛錢財，利慾薰心，故一直在黑暗中走。我們的心若跟著地上的財寶走，就不純一，漸漸心會偏於邪，財迷心竅，利慾薰心，結果心給薰黑了，就看不見光。如果我們的心單純向著主，裡面就明亮了，心就不會偏於邪。

心歸主 帕子就除去

　「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。」(林後三16)帕子遮蔽了你的心，猶如油蒙了心，看不見真象，離開目標，也就是離開了神。甚麼時候你的心對準主，裡面的帕子必被除去，沒有遮蔽，一切明亮。

心清潔 必得看見神

　「清心的人有福了﹗因為他們必得見神。」(太五8)清心的人，裡面毫無攙雜，明亮如水晶，結果就得以看見神。看見神，就是看見光，因為神就是光，在他毫無黑暗。這樣，我們就必活在光明中，行走在光明中，讓光來照亮一切，不容污穢存留在身上，所作所行必討神的喜悅。

總結

　主的話給我們看見，心存敬畏，怕得罪神，遵行他的道；聽他的話，必順從他的引導；心純一，裡面就明亮；心歸向主，帕子就除去；心清，就必看見神、認識神。由此可見「心」是極其重要的東西，我們的行事為人，是根據我們的心；我們的心怎樣，我們的為人也就怎樣。我們得救後神已除掉我們的石心，賜給我們肉心，所以要保守我們的心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。