約翰福音是講永生最多的一卷書，新約題到的永生，差不多有一半出現在此卷書裡。約翰福音第一次題到永生，是在三章15節：「叫一切信他的都得永生。」或作：「叫一切信的人在他裡面得永生。」很多基督徒對永生的觀念，好像是神給我們的一件禮物，但這裡的意思是：永生在主裡面，與他的所是有關。接著16節說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」這位神是永遠無限、大哉敬虔奧祕的神，他愛我們這些在時間裡的人，甚至將他的獨生子賜給我們。從時間的觀點來看，獨生子是甚麼時候賜給呢？根據加拉太書四章4節，乃是到了新約，主耶穌來到這世間的時候。故此約翰三章16節不單講到永遠，也講到時間；要認識永生，不單要看永遠，也要看現在。永生是跟永遠和時間有關的，當永遠和現在連在一起時，這就是永生。

　「耶穌說了這話，就舉目望天，說：父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」(十七1-3)主耶穌在此給永生下了定義，分作兩部分：第一，認識你獨一的真神；第二，認識你所差來的耶穌基督。第一部分已經給永生下了定義，但主沒有停留在此，他還說了第二部分，給永生定了時。獨一的真神是永遠無限的，他在時間裡差耶穌基督來，所以永生的定義不單與永遠有關，也與時間有關，正如約翰三章16節所啟示的。

　主對永生下了定義，也定了時，把永遠和時間連在一起。「認識你所差來的耶穌基督」說出神和道不單在太初是「一」，也把太初裡的「一」帶到時間裡面。神和道的「一」在太初、永遠裡絕對沒有問題(一1- 2)，但神還要把在永恆的「一」帶到時間裡，這就是永生。故此，我們對於永生不要有人為的觀念，以為是活得很長、很久。永生不是長生不老、長生不死，乃是永遠跟時間連在一起，並且這連結是非常實際的，具有「一」的真諦。

永生何時開始

　時間是相對的，假設現在是香港時間晚上八時，紐約時間卻是上午七時，所以當我們問現在是甚麼時間，就要看是在甚麼地方。十九世紀的交通沒現在這麼方便，從一個國家到另一個國家十分費時，所以那時就有格林威治標準時間─其實不是絕對的標準，因為時間是相對的，所以要有一個相對的時間點，才可作比較。一八七三年，一位法國作家寫了「八十日環遊世界」這本名著，講述一位英國紳士及其僕人跟人打賭，要在八十日之內環遊世界。他們從倫敦出發，經地中海、紅海、印度洋、太平洋、大西洋，遊歷印度、新加坡、香港、日本、美國等地，環繞地球一圈後返回倫敦，卻用了八十一天。這位紳士非常沮喪，因為只差一天就勝利了。後來他的僕人恍然大悟，說他們勝了，因為他們渡過太平洋，橫跨了國際子午線。每一次跨過國際子午線，就賺得一天，所以他們剛好在八十日之內環遊世界。這個故事正好說明時間是相對的。

　從今生的觀點來看，時間是相對的；從永生的觀點來看，時間是絕對的。若我們在永生裡、與永恆掛鉤的話，就不需要標準時間，因為永生就是我們今天隨時隨在都可以享受生命的實際，完全不受時空的限制。這位永遠無限的神已經降卑、局限自己，來到時間裡，使我們這些活在時空限制裡的人得著永生。不論我們在甚麼地方、甚麼時刻，時間於我們不是相對的，而是絕對的，因為我們可以在時間裡與永恆掛鉤，活在「一」的真諦裡，這是何等寶貴！

　約翰的職事重在生命，特別強調永生，他在約翰壹書五章20節重申永生的定義：「我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」約翰的筆法是要我們看見甚麼是生命的表彰、實化、繁增，也帶領我們認識永生，使我們認識那位真實的─這表示他不是相對的，而是絕對的，也說到永遠和時間裡的「一」，叫我們不單明白「一」的真諦，也可進到「一」的真諦裡。

　永生不是重在長生不老，為著將來的享受。假若我們要到那一天才能開始享受永生，就太可憐了，並且浪費了太多機會。我們現在就可開始享受永生，現在就能與生命的源頭掛鉤，經歷「一」的真義，所以永生不是重在「將來」的「長」，而是重在「現在」的「一」。從人的經歷來看，何時和何地是不能分開的，生命的經歷也是如此。約翰福音給我們看見永生是此時此地，包括時間裡每一剎那。我們活著的每一剎那，都可以與永恆掛鉤，都可以進到「一」的實際裡，就是跟神的旨意連在一起。

永生何處開始

　永生不是重在將來在天的享受(那時在彼)，而是此時此地，現在就可經歷永遠的意義，在此就可經歷永恆的價值，在此就可享受到在地若天的滿足。主耶穌是從天降下，現在仍舊在天的人子(三13)，他是從永遠進到時間裡，從無限進到空間限制裡，把在永恆裡與神的「一」帶到時間裡，這都是為著我們的經歷。他是永遠，又是在時間裡；他是無限，在時空裡又成為有限。今天我們在此時此地，就可經歷、享受與永遠無限的神掛鉤，這就是永生的意義。

　我們可以在此時此地經歷永生，而不是數碼化的定時和定位─只有在這時間和這地方，並且時間是有空檔的。我們所經歷的永生是沒有空檔的，不是數碼式的，乃是現在與永恆持續不斷的連接。第三堂特會交通到生命的繁增，我們若要多結果子，就需要與永生有不間斷、不分時地的連接。當我們與永遠的生命連接，我們的人生就有意義，我們的生命就繁增，活在地上如在天上，這就是今天我們經歷永生的光景。

如何經歷永生

　約翰福音裡的「道」有兩方面意思：既指「道路」(途徑)，也是「話」(太初有道)；主是道路(十四6)，他也有永生之道(話)(六68)。當「道」解作「話」，又有兩方面的意思：一方面是指永恆不變的話，另一方面是指現時(應時)的話；六章68節的「永生之道」，就是指永遠生命之現時、應時的話。

　當我們讀了永恆不變的話，在時間裡來應用，就成了現時、應時的話。假若我們對永生還存著老舊、天然的觀念，就會覺得「永生之道」是互相矛盾的，但約翰福音的觀念是：現時的話是永遠的，這就是永生。我們若要在現時就認識、經歷永生，就要來到永生的話前。主的話是靈是生命(六63)，是永生的話，也是現時的話。

　約翰福音講論永生，讓我們看見神的心意，就是他把在永遠、無限裡的自己與我們發生關係，藉著道成肉身來實現生命。他將自己放在時間和空間的限制裡，不單是叫我們這些在時空裡的人可以活得舒服，更要將我們帶到新的境界，再沒有相對的時間和空間。相對的時間會帶來時差，我們活在永生實際裡的人，毋須更改我們的時間，因為我們在此時此地就可以經歷永恆。

　主耶穌就是真理(一14、17，十四6)，能使我們成聖，在地上過聖別的生活，這也是主在十七章為門徒的禱告(17-19節)，接著22-23節特別題到「一」的問題。信主後我們在聖靈裡成為「一」，有「一」的真諦，我們需要竭力保守。在永遠裡神與道是「一」，道成了肉身，就把永遠裡的「一」帶到時間裡，帶給我們這些在天然裡的人。

　在肉體裡沒有「一」的可能，只有貌合神離，惟有在永生裡才有真正的「一」。當我們經歷永生，同時就能經歷「一」，就是太初道與神同在的這個「一」。我們與主同住、同行、同活動，在時間裡就有「一」的彰顯，如此就經歷在任何情況裡都有生命的實際。生命繁增、多結果子就是「一」的彰顯，每一個豐富的果實都是從「一」的生命裡彰顯出來，這就是對永生的認識。

　生命的實質就是主自己，就是永生。我們在日常生活中，每時每刻、每個所在都可經歷永生，經歷約翰福音三章16節的實際，在時間和空間裡與永恆掛鉤，這是神的旨意。今天我們在地上有這樣的經歷，有一天在新天新地，生命就得著完全的彰顯。

(全教會特別聚會第四堂信息摘錄，朱永毅弟兄講，未經講者過目。)