| 「若有人用金、銀、寶石、草、木、禾稭，在這根基上建造，各人的工程必然顯露…」(林前三12)
上一期家訊提到栽種、澆灌的重要，但是惟有神叫人生長。 保羅接著更指出，在神的工程中，要謹慎如何建造。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭，在這根基上建造，將來有火要試各等人的工程，有些存得住，有些卻要被火燒毀。 金、銀、寶石，看起來雖然小，數量也不會是龐然大物，宏偉非凡，然而它們的質量卻寶貴難得。 草、木、禾稭，表面看巍巍大物，佔有龐大空間，可惜價值卑賤，俯拾即是。 甚麼是金、銀、寶石呢？簡而言之，凡從神而來的，從基督而出的，說是金、銀、寶石。這包括：我們的事奉，發起的是不是神自己呢？我們的工作是否根據神永遠的計劃和藍圖？我們與神配合，過程是否合神的法則呢？其中每一步，有沒有禱告主，讓主指示我們該作的？ 有沒有根據神所定的時候？遇到困難、挫折，有沒有靠神來解決？服事者有沒有經歷聖靈的組織、變化？結局有沒有歸榮耀給神自己？有這樣出於神的經歷，工程就能耐火，就是金、銀、寶石的工作。
甚麼是草、木、禾稭呢？簡單來說，凡從人起意，從人意而出的，靠人力成就的，就是草、木、禾稭。這包括：我們的工作，發起的是不是人呢？過程之中，是不是用人的辦法、原則推動呢？成果是否歸功於人呢？ 凡這樣的工程，其目標無論多麼美麗，其過程多麼叫人興奮，必不能耐火，成果必定是草、木、禾稭。凡把這樣屬人的工序，這樣本於人意的工程，放到教會建造的工程裡，便阻礙神的工作，難叫神滿意，更會毀壞神的殿(林前三17)。 為著前面栽培大批的初信者，讓我們再一次被提醒，惟有神叫他們生長。讓我們把人帶到禱告去，帶到神面前求問，使聖靈能親自指教，告訴我們所當作的、所當行的；並在栽種、澆灌的過程中，每一步都有金、銀、寶石、耐火的經歷。 「凡你們所作的，都要憑愛心而作。」(林前十六14) 「愛是永不止息。」(林前十三8上) |
正月十五日 一位老婆婆被親人帶來聽福音，表示仍要「拜神」(偶像)至農曆正月十五才能投靠耶穌。 一些師妹們便去探望她，結果不僅婆婆信主，連兒子、媳婦，並小孩也一起相信，跟著便清除偶像，全家蒙恩。 時候在主手中，但願我們不至落後。 「…我們知道偶像在世上算不得甚麼；也知道神只有一位，再沒有別的神。」(林前八4)
一位姊妹信主多年，很想家人得救。無奈近幾年離家赴澳洲升學，未能常向家人見證主。即使打電話回家，亦只能長話短說。 這次回港，剛好是新春福音，她為著父母禱告多年，今次佈道會當晚，看見許多人決志信主，更喜樂的事，就是她母親也決志！ 更奇妙的，就是整日母親到左鄰右舍去拜年，竟然邀請人去參加當晚的聚會。 福音的大能在她身上何等有能力。雖然初信，但她表示，有股力量和喜樂己賜給她。實在看見主是聽禱告的主。 母親問她，是否為她已禱告很久，姊妹說：「我真的為你禱告多年了。」(姊妹在澳洲升學) 「愛是恆久忍耐。」(林前十三4上)
一位少年人乘搭旅遊車回家，途中思想信仰問題，弟兄前去問他：「你信主否？」 問：這樣你為何有決志包？ 問：你為甚麼還未信主？ 問：你要考慮多久？總該作一個決志。 問：何時信主？ 「神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯教那些信的人…。」(林前一21)
今年新人得救得相當的扎實。以下是他們一些禱告：
得救的人中，弟兄姊妹的家人、丈夫、妻子、父母信主者不少，是聖徒長久忍耐的結果。分區初信的晚上，有姊妹再請了一批親友前來，有的信了，有的是頭一次來。會後分組，一位未信的朋友和聖徒讀過初信第一課「新生命」的大綱之後，問一位姊妹說：「如何信主？」姊妹便告訴她，自己十多年來所經歷的寶貴救主，是經得起時間考驗的！ 的確如此，祂經得起時間考驗，祂是人生存的意義，天地宇宙最終的答案。我們愛祂！ 「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。」(彼前一8)
上週六晚上，一位中年人七時便踏進聚會所，獨坐一角。 新春佈道會前，他豪飲至不醒人事，幾乎喪命，送入醫院救治。 佈道會中他悔改歸向神，要出黑暗，入光明。他把詩歌錄音帶聽過，耶穌在呼召他，不放棄他。 聚會後他和弟兄們暢談，說到酒如何控制他。每當虛空孤獨，他就鯨飲穿腸毒物，再下去怕命不久矣。 弟兄們圍著他，鼓勵這飽受撒但壓制的人全心向主，和他一同到神面前去祈求。 他抹抹淚水，把命也交給主。弟兄們提醒他，晚上回家去要立刻把所有酒瓶扔掉，快快了結已往，初信弟兄一一點頭答應。 弟兄們知道背後的「酒鬼」，並不容易脫離，這一類的鬼，非禁食禱告，宣告耶穌大名，不能趕走。本週之內，我們該為許多人加緊禱告爭戰阿！ 「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」(路四18-19) |
今年年初，我們在紐約開始看使徒行傳，每一週讀一章，最近剛剛讀完。當我們在讀的時候，有一個感覺。就著現教會的光景，就著教會與教會之間的交通，我實在覺得裡面有一點開啟，從深處得著鼓勵，盼望能與弟兄姊妹交通一點我所領受的。
逼迫乃為兌現主的話
使徒行傳這一本書，差不多包括了三十多年的光景：從主復活升天──一百二十位門徒同心合意禱告──五旬節聖靈降下來──耶路撒冷的教會產生。
當耶路撒冷教會產生的時候，非常榮耀，人數劇增，不久恐怕已超過一萬人。主耶穌在未升天之前告訴門徒，要在耶路撒冷等候，直等到領受父所應許的，他們就要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極作主的見證。可是由於當日耶路撒冷教會的光景太好了，眾人就不願意離開，主就興起環境，逼迫就臨到耶路撒冷教會，於是福音就傳了出去，傳到撒瑪利亞，最後一直傳到了羅馬。
主的行傳、主的教訓
使徒行傳大概是從主後三十幾年至主後六十幾年的事情，它不單在時間上是接著四福音，在內容上也是接著四福音的。使徒行傳第一章第一節說：「提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」使徒行傳是路加寫的，這裡「前書」就是指路加福音，是論到耶穌開頭一切所行所教訓的；不僅路加福音是這樣，在馬太福音最後也是這樣，主耶穌告訴門徒：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」
換句話說，四福音等於是主耶穌的行傳和祂的教訓，這一點非常重要。四福音既是主耶穌所行的，和祂所教訓的，所以四福音是主耶穌的行傳和祂的教訓，而「使徒行傳」只指出使徒所行的，而不是使徒們有自己的教訓。
四福音、書信尚未面世
說到這裡，相信大家馬上會想到使徒行傳第二章四十二節。當五旬節的時候聖靈降臨了，耶路撒冷教會就產生了，不久有三千人、五千多人得救。蒙恩的人數眾多，需要在屬靈上得著幫助。請記得，那時他們沒有新約聖經，沒有四福音。雖然主耶穌已經行了，也已經教訓了，但四福音是後來才寫的，在五旬節的時候還沒有，當時只有和主耶穌在地上一同同行的那些使徒們，他們看見主耶穌所行的，也聽見主耶穌所教訓的。只有那些曾經親身與主耶穌有關係的人可以口授，可以把主耶穌所教訓所行的告訴人，這就是使徒的教訓和交通。
千萬不要斷章取義，把使徒行傳二章四十二節從上下文取出來，這樣就容易曲解神的話。我再說當時還沒有新約聖經，四福音沒有記下來，他們只能夠靠著親耳聽見主耶穌所教訓的，親眼看見主耶穌所行的，把他們所見所聞的口授給當時在耶路撒冷教會的眾人。
必須用聖經來作標準
感謝讚美主，今天我們手上有全本的新約聖經，有四福音。我再說四福音是主耶穌所行的和祂所「教訓」的，而使徒行傳就是使徒所「行」的。昔日他們所口授的，不過就是他們所聽見的。親愛的弟兄姊妹，盼望我們能按正意分解這一處聖經。他們繼續在使徒的教訓和交通裡，意思是耶路撒冷教會的眾人都繼續在主耶穌所行和主耶穌所教訓的交通裡；這裡的使徒的教訓和交通，不是使徒們的解釋，也不是他們自己的教訓，乃是主耶穌的教訓和主耶穌所行的。若是看見這一點，對我們是一個非常大的保障；任何人的教訓，和任何人的交通，必須用主的教訓，用聖經來作標準。
我剛才說過他們的光景非常好，不想離開，那些曾與主耶穌一同的使徒們，把所聽見、所看見的交通給眾人。可是不多久，環境就興起來了，在六章有些希利尼的寡婦的供給上有了難處，使徒們就說，從你們中間選出七個人來，包括司提反和其他的人。聖經沒有太多記載司提反管理飯食的事情，反而記載了他把主的話很強的說出來。
主所行所教訓的作到聖徒裡面
在當時耶路撒冷教會，使徒們把主所行所教訓的，經常的告訴弟兄姊妹，所以等到司提反出來的時候，說話大有能力。不光是這樣，司提反遇了難，以後「從這日起，耶路撒冷的教會，大遭逼迫；除了使徒以外，門徒部分散在猶太和撒瑪利亞各處。」(八1)
你們讀這節印象如何？這次我再讀，裡面有一個感覺。在當時耶路撒冷教會主要就是十二位使徒在服事，教會受到逼迫，領頭的人先遭難，通常總是把帶頭的人一網打盡，但為甚麼使徒們不離開？為甚麼是門徒們出去呢？很有意思。
不要說聖經就是這樣說的阿，聖經的每一點記載都有它的意思的，假若那時需要有些弟兄姊妹留下，可能只要幾個使徒留下來牧養他們就夠了，那又為甚麼全部留下呢？主給我一個感覺，因為當時使徒們在耶路撒冷教會，把主所行的和主所教訓的，經常的告訴聖徒，所以弟兄姊妹已經得著了裝備，也有主了的教訓，所以等到難處一來，就可以出去傳福音，就可以把主的教訓帶到猶太全地和撒瑪利亞。
開頭的時候只有十幾人、幾百人親眼看見、親耳聽見主的教訓和作為，但是因著他們在教會的服事和交通，把主的教訓作到弟兄姊妹的裡面，他們都得著了裝備，所以當教會有難處時，聖徒們都可以出去，到各地去傳福音。
盼望我們看見，四福音是講到主耶穌所行的和祂所教訓的，在早期的教會，他們很快便把這一個作到聖徒的中間，所以當環境興起來的時候，眾人就可以出去。腓力就到了撒瑪利亞，對於主的話有非常清楚的看見，還有其他聖徒們到各地去。
安提阿教會的建立
請看使徒行傳第十一章19至26節，現在來看看安提阿教會的建立。
「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基，和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路，和古利奈人，他們到了安提阿，也向希利尼人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。這風聲傳到耶路撒冷會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止；他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心；於是有許多人歸服了主。他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人；門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」
這裡我們看見安提阿教會是怎樣建立的，當時因司提反遭患難，門徒都四散出去了。他們到了安提阿，不單向猶太人傳也向希利尼人傳，請大家注意，這些人並不是使徒，他們只是弟兄姊妹，(也不是所謂「平信徒」，弟兄姊妹都是聖徒)，他們到了安提阿，帶人信主，教會就在那裡開始了。事情傳到耶路撒冷教會，使徒們並沒有到安提阿來，他們打發了巴拿巴去，巴拿巴只是個弟兄，這非常好。聖徒們傳福音開始了教會的生活，耶路撒冷教會聽見，就打發了一個弟兄與他們交通。巴拿巴到了那裡，看見神所賜的恩就勸勉眾人，立定心志恆久靠主。他在那裡服事教會，有很多人歸服了主，後來他又到大數去找掃羅，找著了一起到安提阿，足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。
教會與教會之間平等的交通
盼望我們有一點看見，當福音傳出去的時候，各地教會被建立，教會與教會之間的交通是不可避免的，基督徒是不可單獨的，需要與弟兄姊妹有交通；教會也一樣，教會不能作一個單獨的教會，不能向著其他的教會把門關起來，兩千年以前是這樣，現在更加是。那麼當教會與教會之間有交通的時候，怎樣才有一個正常的關係？
權威性的謬誤教訓
當時的耶路撒冷教會，有個非常榮耀的開始。五旬節時聖靈降臨在此，又有當日主耶穌同出同入的十二使徒，他們有交通也有教訓，因此安提阿教會是無法與耶路撒冷的教會相比的。安提阿是聖徒出去傳福音建立的，不是使徒出去建立的，他們開始了以後，使徒也沒有去，只打發了巴拿巴去，像這樣兩個教會──耶路撒冷和安提阿，怎能有平等的、互相的、一的交通呢？像耶路撒冷這樣的教會是可以把任何教會都嚇倒，沒有辦法和她在一個平等的地位上有交通。
請看使徒行傳第十五章一節：「有幾個人，從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」以前說都是注意割禮的問題，但是最近我有感覺，這些人不是從耶路撒冷來的，他們是從猶太地來，雖然不是正式從耶路撒冷來的，但無論如何他們離耶路撒冷近一點，所以來得盛氣凌人，說你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救，他們以錯謬的教訓來教訓安提阿教會。他們從猶太來的，還不是從耶路撒冷來的，但味道已經是盛氣凌人了，叫人嚇倒。
巴拿巴和掃羅與他們大大的辯論，他們就去到耶路撒冷。第十五章就說到耶路撒冷這個大會；教會之間有問題，大家就到耶路撒冷去解決。在十五章裡耶路撒冷大會所定規的，似乎雙方都不滿意，耶路撒冷好像比較勉強；安提阿也覺得這問題未有完全解決。所以我有疑問，究竟耶路撒冷這個大會是不是一個準則，給各地教會有難題時，可以這樣解決，可以作學習的榜樣？
平日已有正確教訓
主就給我一個感覺，平日的裝備很重要。若是事先毫無準備，等到問題發生的時候，你再來找答案，已經是太晚了。當時他們把這教訓帶來，因為他們覺得有他們的權威性，他們又隔著耶路撒冷很近。這些盛氣凌人的人來了，把錯謬的道理帶進來，要臨時應付解決，的確很不容易。
但是安提阿教會沒有被他們嚇倒，為何不被嚇倒？因為安提阿教會有正確的教訓，這個正確的教訓就是主的教訓！
從前使徒們在耶路撒冷，把主的教訓口授給所有的聖徒們，他們接受到主的教訓，所以當他們也去傳福音時，教會被建立，他們也就把主的教訓帶給聖徒們。聖徒們得到了裝備。
正確的教訓──把門徒作成基督徒
我們不要忽略第十一章26節，巴拿巴「去大數找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人；門徒稱為基督徒，是從安提阿起首」。所有正當的教訓都是要把門徒作成基督徒。
甚麼是基督徒？基督徒就是基督人，就是只跟隨基督的人。所有教會正當的教訓不是把人帶去跟甚麼人，而是把人帶到成為基督徒，安提阿教會因為把聖徒們、門徒們都作成基督徒，任何風波來到，都不懼怕。
安提阿教會的背景雖然不能跟耶路撒冷相比，但是若有正確教訓，到一個地步，教會中的門徒都稱為基督徒了，便沒有別樣教訓可以把他們嚇倒。門徒稱為基督徒是從安提阿起首，我們要把人帶到主面前，叫人得著幫助，要帶人不看人，只看主，幫助別人必須把人帶到主面前，這就是主的教訓。過去我們對教訓這詞不太喜歡，其實很重要，正當的教訓能把門徒作成基督徒！
牧者和教師
在以弗所書第四章11節，「他所賜的有使徒，有先知；有傳福音的；有教師和牧者。」(牧者和教師是一類)這裡有四類人，然而為甚麼把教師和牧者放在一起，因為一個真正的教師，一定是要把人帶到大牧者，就是主的面前。
凡是作教師的都有一個危險，因為他們收門徒，門徒就是學生。但主自己是教師也是牧者，我們若是在教會裡對人有幫助，有正確的教導，必定是一個牧者也是一個教師。門徒稱為基督徒是從安提阿起首，可見在安提阿就是這樣的光景。
現在再看使徒行傳第十三章第一節，「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。」這節聖經很有意思，這裡講到五個弟兄在安提阿，是先知和教師，巴拿巴居首，掃羅殿後，我們過去的階級觀念令我們不能從次序裡跑出來，盼望我們把傳統階級觀念打破。我怕我們對主的話沒有正確的領受，一直分析為甚麼巴拿巴第一，掃羅最後？是不是那時掃羅屬靈光景不好？我們的天然很容易站到那個光景裡去，我們就很容易錯誤的領受。
這次我就很有感受，這裡說有幾位先知和教師，第一位是先知，最後一位一定是教師，你想是否有道理。這裡舉了五個人的名字，有幾位先知和教師，所以在五位弟兄裡，巴拿巴是先知，保羅是教師，非常的重要。在教會裡我們必須有正當的教師，把主的教訓很正確的擺出來。
許多人一同教導主的教訓
剛才我們讀第十一章26節，他們足有一年的工夫教訓了許多人，所以保羅的那一份在安提阿是教師，千萬不要說在以弗所書第四章第11節「他所賜的有使徒」，保羅一定是使徒啦，不要這樣想。我覺得在教會裡需要有正確的教訓，而教師也即是牧者，不僅是講一些道理，作個榜樣，所以教師是放到最後。我想實在是好。
在第十三章一節裡，他們五個人禱告，然後聖靈就說為我分派巴拿巴和掃羅去作我召他們所作的工，巴拿巴去了，掃羅也去了，其他三位弟兄至少有一位是先知，另一位是教師。教會裡面，先知與教師的職分不管誰在誰不在，都必須要有。後來他們打發巴拿巴和掃羅出去，沒有多久他們便成為使徒。
安提阿教會是一個非常有意思的教會。他是聖徒們出去傳福音所建立的，使徒沒有在這裡給他們一點教訓與交通，但是在那裡的弟兄們當中有先知也有教師，他們有正當的教訓，他們把人作成基督徒。弟兄姊妹，現在我們有聖經在手中，有主所行的和所教訓的，我們必須在主的話裡好好的下工夫，在教會裡把主正確的教訓擺出來。若是這樣，教會才有正常的光景，才可以與其他教會有平等、互相、有益處的交通。
所以到了十五章開耶路撒冷大會時，其實這時所解決所決定的並不太重要了，因為早在安提阿的時候，教會中已有了正當的教訓，那些錯謬的教訓進不來。若是聖徒們都在真理上得著這樣的造就，就沒有人可以恐嚇你們，控制你們。
所以在提摩太前書第三章，提摩太在以弗所，保羅告訴提摩太要教訓人不要傳不同的教訓，到了15節，他告訴提摩太說，我若耽延，你當知道在神的家中當怎樣行，因為這家是活神的家，是真理的柱石和根基。教會必須是真理的柱石和根基。提摩太是青年同工，保羅告訴他你在教會裡要留心，不要忘記教會是真理的柱石和根基，不要教導任何與真理相違背的事情。
親愛的弟兄姊妹，盼望主給我們有這樣的負擔，在每一個教會裡都有這樣正當的教訓，不單幾個弟兄可以這樣作，這負擔必須擴大出去，所以到了十五章他們有了定規，32節：當時耶路撒冷教會揀了猶大和西拉到安提阿去，他們也是先知，用許多話勸勉弟兄，堅固他們。住了些日子，弟兄們打發他們平平安安的回到差遣他們的人那裡去。但保羅和巴拿巴，仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。
正確教訓加上患難──成全聖徒
不只是保羅和巴拿巴傳主的道，並且「和許多別人一同教訓人」。弟兄姊妹，當教會經過一些困難後，弟兄姊妹的功用要更多顯明出來，在十一章裡只有保羅和巴拿巴花一年的功夫教訓他們，叫他們都跟隨主，所以雖然有十五章的難處，卻沒有影響教會，反而教會往前了，使更多弟兄姊妹得著成全，不單是保羅和巴拿巴教訓人，他們和「許多別人」一同教訓人。盼望我們在主面前都有一點看見，我們實在需要好好讀主的話。
我們所有的不是口授的，我們有聖經在手上，有四福音，有行傳，還有書信，神的話是豐富的，是一個寶藏，我們必須好好的來讀主的話，在提摩太後書三章，保羅告訴提摩太「聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義…」
盼望弟兄姊妹對教會正當的教訓這觀念有扭轉，不要講我們從前都不喜歡教訓人，你不要教訓，但教訓是非常重要的，因為在教訓裡教會才能成為真理的柱石和根基，拒絕似是而非的道理進來，虛假的話不會被接受。親愛的弟兄姊妹，在教會裡需要很多教師、牧者，過去我們說這四種人都是工作裡的人，不是教會的人，我想沒有聖經根據。不但是教師，也要成為牧者，若是這樣，弟兄姊妹會蒙保守，教會也蒙保守，這就是行傳裡給我們看見的例子。
巴不得主憐憫我們，給我們有開啟，使教會真的成為真理的柱石和根基。(毅)
(全文未經講者過目)
| 「我栽種了，亞波羅澆灌了；惟有神叫他生長。」(林前三6)
有人說，路加福音十五章的三個比喻──失羊、失錢、浪子──是愛的故事。 也有人說，林前三章提到栽種、澆灌、生長，乃是生命的故事。 若人的得救是愛的故事，是這永活故事的序曲；人成長的故事，便是培育生命的溫馨里程。
工業社會，諸事講求效率、規割、預算，看得見的是從工廠生產線擠出的製成品。利潤和成就感是唯一的盼望。 農業社會，農夫努力耕耘、栽種、澆灌，但流汗之後，晚上只能回家安睡，靜候上天賜福，風調雨順，使百物開花結果。 二者最大的分野，是信心的源頭。前者是人類的自信，後者是對造物主無可或缺的信心。 現代世界，工業革命誠然改變了農業的運作，所以溫室能開花，沙漠能長玫瑰，甚至改變遺傳密碼，化腐朽為神奇，使農作物奇妙地速生。 但是，這一切的背後，人類不漠視生命種子所具備的無形生命力和適應力，才是信心的根據。
對於領受了不能朽壞種子的人，栽種澆灌全都不可或缺。但是我們的信心，乃在叫他生長的神。 愛主的陶恕弟兄(A. W. TOZER)說，要得看屬靈的權能，有五件重要的事要留意：徹底清理罪惡，永不要感覺擁有屬於自己的東西，絕不為自己伸冤辯白，絕不傳講損害別人的事，永不接受任何榮耀。 要得著更深的生命，更有能力的事事，要培養更美好的果子，讓我們要完全信靠那生命的神，與神聯合──惟有神能叫他們生長。面對龐大的需要，唯一的態度，是求告天上的神。 「因為離了我，你們就不能作麼。」(約十五5下) |
| ──她住觀塘，一天打開信箱…
在一個大專學院的校外課程，老師送給她一些福音邀請咭。她沒有興趣，轉送給同學。以後她雖然稍微有點感動，想試著前來參加，但手上已無邀請咭，也就打算不了了之。 沒想到回家打開信箱，竟又發現不知何方來的基督徒，把單張和佈道會資料放在其中。 準是神的邀請！不能不來了。
再過兩天，在街上又遇到曾邀請她的老師，問她是否要來蒙福，她就答應了。 (大會當晚，她坐在體育館最高的一層，從遠處留心聆聽神兒子的聲音。) 她信主之後表示，佈道會那天晚上很特別，才進會場，每首詩歌都使她心靈跳動，信息中每句話也使她「心跳」，呼召時，更是整個人覺得受了震撼。 心裡原望走一段走路，下到台前，但卻仍有畏縮，想請旁邊的朋友陪她下去。
旁邊的人表示未想信主，不能下去。但聖靈藉不信者的口說了話，對她說：如果你覺得要下去，就勇敢一點，否則可能悔恨終身！ 她心動了，仍有半點遲疑，背後黑暗的權勢，仍想用無形的理由把她扣住。 她要求旁邊一位作招待的姊妹陪她下去，接受耶穌基督，姊妹稍微伸手，拉她一把。這一拉使她的手也震動了，立刻不顧一切，決定付代價走到台前，把自己交託神。 這就是一位青年人的快樂見證。
今年因著詩歌而受感信主者，到底有多少人，只有主知道。 一位中學生踏進會場，翻看詩歌集。裡面並沒有香港的流行金曲，但有呼召的詩：「讓基督來進入你心。」 這歌征服了一個剛硬的心。呼召時這位學生一唱到「現在將疑惑拋棄」這一句，就被點醒，立即勇敢下去投靠生命之光。 下一次我們唱出福音詩歌，該有加倍的信心！
一位在大學工作的朋友，也來聚會，認識真光。他是版本學評估權威，專門研究古書的真偽、不同版本的對照。但他今次表示眾多書籍之中，惟有聖經最具權威，與別不同。 「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」(提後三15下)
初信的青年在電話中告訴陪談的弟兄，這幾天他經過地鐵站，有不同的感受。 從前他看見有關弱智人士的社會福利廣告，就覺不舒服，看見他們的照片，就感到是見了「怪物」。但自從初四晚得著聖靈之後，每次再見這些相片，就感到他們很可愛、很純良。 他已開始讀約翰福音，讀經讚美之後，就覺神實在是存在的。 他也把兩盒福音錄音帶都聽過，心裡好安寧。他問弟兄：我信主後這樣快樂會否太過分？ 「我要賜給你們一個新心…」(結三十六26)
作老師的姊妹，每年看見一班又一班的學生入學、考試、畢業，有何感想？ 人與人的相聚、離散，都在神的安排、部署之中。神把上百的青少年人放在你的身旁，你可有想過為何？ 今次一位中學教師一口氣帶領二十位學生前來。會中有的人靜心聽講，有的吃零食，也有的互相談談說說，外表似乎無心聽講，作老師的也不大有信心他們會得救。 人以為不會來赴席的，神卻正要邀請、勉強，連會中愛談話的同學也決志信了主呢。老師們，今年不要灰心啊！人是看外貌，神是看內心的。 「耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」(太四19)
曾為海報和單張禱告的人，心裡該得著安慰。 復活的主確已吹氣在其上，讓不少人在街上看見海報，自動前來。 今年佈道會的海報，構圖是從黑暗的大地中漸漸昇起的太陽為中心，加上一節聖經：「這福音本是神的大能，要救一切相信的。」(羅一16)設計上，從太陽中有一群天鳥飛躍而出，迎向天際，暗示許多人因得著榮耀的語音－生命的光，如太陽跨越而出，驅逐一切的黑暗。 在五百多位決志的朋友中，最少有六位是因著受海報而感動前來的。願新生的弟兄姊妹都如鷹展翅，上騰高升，顯出復活的見證。 「我說，但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。」(詩五十五6)
兩晚佈道會，弟兄姊妹想盡各種辦法請人，付上代價。在大門口，計程車載同一批又一批人前來；年輕人在門外等待，尋找親友；更有年長姊妹，不願進入門內，情願受點寒風，也在所不計，因怕遇不上朋友，白白讓人失去得救機會。 也有聖徒抱病竭力請人，結果同事當晚清楚得救，見證聖靈所賜的喜樂，把他帶到台前交託救主。當晚得救的青年人回到家裡，與信主的妹妹一同讀主的話，直至深夜一時！週六晚亦己參加栽培大會。 「好牧人為羊捨命。」(約十11) 「求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。」(詩五十一18) |
一、感謝、代求 從今以後，他們是與聖徒同國，是神家裡的人了，並且要被建造，成為神藉著聖靈居住的所在，成了這個屬靈身體的一部分，成了一個活的肢體，多喜樂，多榮耀！ 這是讚美感謝的時刻！是全教會以讚美為祭獻給神的日子，為這五百多人，謝謝我們的父！為這段日子，聖靈以神蹟奇事，證明這道是出於神，不是出於我們，我們要讚美祂！ 聖徒們，還要代求！這一個月，「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾望徒祈求。」(弗六18)為初信者，為介紹人，為陪談員(他們都會用電話跟初信者交談、禱告)，使他們各盡其職。
初信的人，宜多加鼓勵、扶持。有些人受家庭、朋友壓力，有些人面對撒但的攻擊試探，實在需要恩典。多告之別人得救的見證、你自己初信時的經歷，都非常有幫助。最重要的，是建立起新人對主話的信心。
是次經核對決志者名單，兩晚決志者並無重複。估計介紹人當在三百人以上，陪談員亦有三百人，盼望數百位聖徒彼此聯絡，陪談員與介紹人以電話聯絡，為決志者代禱，然後再與新人接觸。週中約同兩三小子，讀主的話(可依教會進度，閱讀馬可福音)。「…彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」(來十24)。
使徒行傳廿六章提到保羅遇見主之後，主差他去使人「從黑暗中歸向光明」，並且使信的人「和一切成聖的人同得基業」(18節)。路加福音中浪子回家後，也是在家中「喫喝快樂」(十五23)。 連續一個月的週六晚福音真理聚會、主日聚會，都是初信者認識這個大家庭的好機會。介紹他們認識一兩位聖徒，一同來聚會，會前會後相約進膳；鼓勵帶其他未信的親友同來，也是幫助他們，盡功用的機會。 「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一23) |
| ──兩晚決志者共五百二十六人 ──赴會人數每晚二千五百人
今年是香港教會第二次使用伊利沙伯體育館佈道。初三晚決志者二百五十四人，初四晚二百七十二人。 非常奇妙，決志者女性剛好也是二百五十四人，男性二百七十二人！
國度、權柄、榮耀，全是祂的。今年雖有世界性的戰爭陰影，但神作教會的元帥！ 大街小巷，人被領來，殘廢的、瞎眼的、瘸腿的、路上的、籬芭那裡的都來了。 老師們把一群又一群學生領來，在職的把同事勉強來。會眾中有絕症的病人，也是工商巨賈。有聖徒為每一個空座、為每一張邀請咭、為每一個進場者、為每一個陪談員、為每一位招待者、為每一包決志包禱告！主阿，你吹氣在其上，因為生命在你裡頭。 今年，不能壞的種子，已撒在人的心田，要長出多少倍呢？來罷，向主求，向主要，求百倍的生長！ 「並願所有誠心愛我們主耶穌基督的人，都蒙恩惠。」(弗六24) |
| 得勝三大因素：神的話、禱告、配搭
初四晚，由元朗開出的旅遊車抵埗後，其中一位司機的太太到會場領票然後邀請其丈夫及其餘幾位司機入場聽褔音，呼召時他的丈夫決志接受主。
初四晚呼召時，一位青年姊妹力邀其父決志信主，雖情詞迫切，但老人家不為所動。年長弟兄在旁看在眼內，等到講台上的弟兄將要帶禱告時，便輕聲地向老人家說：「你雖沒有去到台前，若要接受主，也可跟著禱告。」老人家低下頭，一句一句的跟著禱告。禱告後弟兄興他握手說：「恭喜你！得著了不能壞的種子。」那姊妹陪著父親歡歡喜喜的回家去了。
初四晚會後，在往元朗的歸遊車上，弟兄見一青年人獨坐，便趨前問他：「晚上覺得如何？」青年人：「講得很對，人的心靈的確有病。」弟兄：「那麼你接受了耶穌基督嗎？你既知道有病，這真有醫生又有藥，為何不信呢？」青年人：「不知道信了又如何？」弟兄：「聖經說康健的人用不著醫生，有病的人才用得著，主來並不是召義人，乃是召罪人悔改。我們負責相信接受祂，祂負責醫治赦免我們。你要得著醫治嗎？」青年人：「要。」接著就在車程中低頭禱告接受主。
是年長姊妹信心的經歷。 姊妹有心臟病，曾入院療養。今次為了請人赴筵席，頗費奔波，但她覺得主要她到路上和籬芭尋找人。 會前心臟跳動轉急速，姊妹求主賜她一句話，指示她是否該來赴會。 主說，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。 於是她去了，又禱告問主：主，我要坐在那一行、那一個座位上呢？主，我不要白白來坐，給我一個人。 鄰座有位老人家，她就告訴他今晚可以得永生。 於是年輕的姊妹陪老父親到台前。但不久又折返，原來老人家走到半途，信心搖動。年長姊妹並不氣餒，親自再帶他禱告，一句一句的求告主名。 接受主之後，老人家問年長姊妹：今後我能否再「拜神」(拜偶像)？回答說：父親只可有一個，多過一個便是假的。偶像那麼多，都不是真神，要拜就拜真的，不要拜假的。 老人家欣然信服。
一位護士學生，自己仍未受浸，卻從病人收到家訊，受感動前來尖沙嘴聚會所參加主日聚會及集合為福音的禱告聚會。 兩晚大會，她帶領母親及家人同來，母親、妹妹皆得救。 她的家原是製作偶像為生的。
有姊妹在醫院工作，新春之前先後三十多人胃出血，入院留醫。姊妹逐張病牀派生命泉、佈道會邀請咭，並向每個病人傳福音，帶領很多位信主。 大會前她先後發出兩封福音信給三十多位病人，又發給所有認識的親友。 聚會當日，她約同一批親友、病人，在大堂等候，豈料病人早已自動入場，姊妹約過的病人太多了，忘了病人的容貌，便逐一提名，按他們在醫院中的牀號代禱。 上過二晚禱告之前，她又在醫院向病人傳道，指出基督耶穌是降世，不是出世，因此是真神。他問病人是否罪人，對方說不。她問對方是否有驕傲…答「有」，這就是罪。再問知否信甚麼？答「不知」，姊妹就告之約翰福音三章十六節，病人又清楚得救。 姊妹的妹妹近兩個月也得救，每主日往新蒲崗聚會，每次皆受感流淚，今次亦顯出功用，火熱邀請親友赴會。
詩歌見證錄音帶，功用無窮。 一位聲樂老師把今次大會的詩歌錄音帶，一再聆聽。她自己不知道怎樣禱告，就跟著詩歌帶中的禱告來禱告，每聽一遍錄音帶，她就禱告一遍，如此連續數次。到福音聚會時，也下到台前表示。
一位在職姊妹的同事會中很被見證感動，特別是弟兄說到人心裡都有病，是先有心靈的病，才有肉身的病。朋友們回到辦公室，一個早上向人談論聚會的內容，並且問其他同事同一個問題：你心裡有病嗎？
收網時，年長師母們的勸導，常幫助人立志信主。 今次一位年長師母在呼召時稍微勉強一對夫婦決志，二人便欣然前往；師母見了另一對夫婦，又前去勸導，他們又答應信主，下到台前，到最後師母再勸母女二人，二人又都往前決志。 聚會結束，一男士向她招呼，並說「謝謝你」，師母問是何故，他說：因你叫我，我才下去得著救恩啊！
一位青年人在大會當晚，偶然路過灣仔伊利沙伯體育館，便進去參加，卻被聖靈尋回，往台前決志去了！兩位青年人在青衣島居住，因看到海報，「按圖索驥」，決志信主！另有兩位女士因讀到教會登在報章上的廣告，前來赴會就主。 「人的腳步，為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？」(箴二十24) |
請來罷！ 聽阿，請來罷，樣樣都齊備了！ 路加福音十四章接到何等的盛事──福音的大筵席。 主耶穌昔日已宣告樣樣齊備，何況今天！當日祂不過是預告，今天聖靈已經來了，看哪，赴筵的賓客跨越時空，從各族各方各國而來。 你是僕人，蒙主人打發一次去了，如果被人所拒，無人肯來，不要灰心，主要再次差遣你，到大街小巷，領貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。 還有空座？主人要第三次命我們到路上和籬芭那裡？勉強人進來，坐滿全屋。 猶太人不肯赴席，錯失良機。你我已嚐筵席，更要體貼主人的心膀。 看啊，還有空座！
神創天立地，樣樣齊備了，亞當才被造；神要方舟建成，樣樣都齊備了，才命挪亞進方舟；為救雅各全家免遭饑荒，就調動萬有，使約瑟先在埃及掌權，糧食充足，然後才使雅各全家進入埃及，保全多人的性命(創五19)，得享約瑟的筵席。到以色列人進迦南美地，也是樣樣都齊備，葡萄不是他們所栽，水泉不是他們所打的…一切早已齊備。
早在你我未得救之前，基督已被殺，血水流出，救贖之功已成；早在你我背逆，心地剛硬無知，與神為敵之時，聖靈已賜下，保惠師、真理的軍已來。 筵席已設下，當人夢想不到之時，我們從大街小巷，不知從那一個角落就被勉強來了，感謝神！ 猶太人、不信的人甚至是你的親人，時常一口同聲推辭赴席，有人說買了地，有人說買了牛，有人說娶了妻…所以不能來(路十四18-20)。 聖徒阿，不要灰心！頭一次請不動，回去把這事都告訴主人(十四21)，禱告那位請客的，是祂要請客，是祂使樣樣都齊備。 福音朋友推辭你一次、兩次，你受了挫折，感到失望，但有沒有帶到主人面前，一再告訴祂(十四21-22)，讓祂重新差遣呢？ 頭一次祂差遣僕人，到有田有地有牛有妻的人裡去；第二次差遣到大街小巷，去找貧窮、殘廢、瞎眼、瘸腿的；第三次差遣人到路上和籬芭那裡。今年，聖靈要差你到哪裡，邀請甚麼人，你必須求問主，得著新的差遣。
每一年，每一天，神的盛筵都預備好，去罷，請人來赴席；來罷，信是不散的筵席！ 神已樣樣齊備，你這僕人又是否預備好，到大街小巷請人來？路加十四章不僅有神設筵的美意，不僅有貧窮人來赴筵的心願，更需要有僕人往外邀請的順服和決心。 舉目四望，近處絕望的貧窮人，千千萬萬；遠處在傍徨路上的客旅，要待你勉強他們來。 或者多年前推辭再三的地主、牛主和新郎，今年已經落泊，在神安排之下，成了貧窮、殘廢、瞎眼、瘸腿的人，心情改變，正成了你邀請的對象！ 推辭的人，要勸他們來；傷殘的人，要領他們來；在路上籬芭那裡的，要勉強他們來！ 不管人的心情是否渴慕，光景如何，只管發出邀請。還有空座，只管邀請進來，坐滿主人的屋子。 去罷，眾僕人阿，把人請來；來罷，恩門正大開，農曆新年期間，神人要一同坐席！ |
| 一月十九日晚，秀茂坪區有福音聚會，弟兄姊妹同心合意，把許多人請來聽主的道。
一位姊妹請了工廠的工友，來到聚會所，安坐會中，呼召的一刻，聖靈叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，那位工友毅然接受救主。
這位女工是兩個孩子的母親。從前一直拜偶像，清楚得教之後，自然就想到如何處置這些偶像。 一班弟兄姊妹告訴她信了天地真神，不可再拜虛假的木頭石頭了，要了結這一切得罪神的東西。 她卻是舉棋不定，想到農曆新年才處理，甚至想把偶像放回廟裡，以免得罪它們。 聖徒們並不肯就此罷休，再努力提醒她萬萬不可，並且為她代禱。 一週之後，那天是主日，五位弟兄姊妹往探望她。她的子女全部未聽過福音，聖徒見主開了傳道的門，便再向他們清楚講說基督的事，於是一子一女也清楚接受救恩。 弟兄姊妹宣告魔鬼再無地位，從今以後，他們與黑暗權勢已斷絕關係，之後禱告、唱詩，收拾屋內偶像、神位，並拜祭及燒紙錢用的燒筒，共有一袋，拿到街外去扔掉。
眾人正踏出門外，豈料這家的男主人剛好回家，彼此相遇之下，弟兄姊妹被靈所感，再一同折返屋內，向作丈夫的簡單傳揚主的話。 聖靈工作何等奇妙，一家之主一聽便覺得需要福音，即時又把主接進心房，於是全家得救。 原來他見妻子信主之後，這一週有平安喜樂的表現，於是歸榮耀給神。 |
| 天地在震動。
天地快要被捲起來，像一件外衣。神曾發聲震動了地，但如今祂應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天！ 能被震動的，是受造之物，都要挪去，使那不被震動的常存。
父神在震動歷史，歷史在震動人心。 二千六百年以前，聖經這樣宣告：「我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民，牲畜，我看給誰相宜，就把地給誰。」(耶廿七4-5) 「誰蒙揀選，我就派誰治理這地。」(耶五十44)遠古的君王將相，當代的風雲人物，起伏興衰，都遵此理。聖徒讀歷史，觀世色，也該抱另一種眼光，有屬靈的透視力。 這就是但以理書中一再接到的「智慧」──以神的眼光看世界，才是大智慧，才算得上是「智慧人」。 能分析萬事萬物的現象，預測未來的變數，可算是聰明；能尋出主宰天地變化的軌跡，順服那看不見的手，才算是智慧。 公元前五六八年，尼布甲尼撒王軍兵強攻埃及，焚燒毀壞，使埃及境內受到空前浩劫，集軍事、經濟、才華的巴比倫王從此一統天下。他極其政治手腕，雄才大略，數十年掌權管轄當日文明世界。 他君臨天下，美夢成真。到在位第二年，他真的夢見一奇怪的巨像，象徵日後統治世界的幾個帝國。以後他又再得一夢，見一棵大樹被砍伐，留下樹木，預表一代帝王因狂傲而精神錯亂，無力治國，直至復原為止。 尼布甲尼撒曾把殖民地人民驅至本國受勞役，建造名城巴比倫。城高三十三丈，厚八丈餘，地基深入地下數十呎，城牆外的護城河寬數百呎，沿河兩岸有磚牆，城牆上有三百五十處堡壘，河底有隧道，寬廿五呎，高十二呎，可謂古代的軍事大城。 尼布甲尼撒的王宮，南牆厚二十八呎，北面的衛牆共三層，其北仍有更厚的牆，三里外又有城牆，又分兩層，每層二十呎，其間充塞碎石，因此共厚八十呎…巴比倫的守護神像，主要的神廟在廟中連供奉的金桌子共重五萬磅以上，全城共有守護神像的祭壇二百八十個之多。 至於聞名於世的「空中花園」，列為古代世界七大奇蹟，與萬里長城同列。國中的科學家早已發明計時儀器，雕刻寶石藝術。紡織、建築、曆法等學問也突飛猛進。對星球、天體的運行等知織，也大有進步。 難怪尼布甲尼撒夢中，見到自己的帝國是輝煌的金頭。 然而南柯一夢，大帝醒來卻忘卻了夢裡的異象，要到處找人解夢，結果找來但以理。 興干戈，霸天下者，夢醒便一無所有，即使記起了，也不知為何興起，為何衰亡，解不了人生大夢。 不久他的後人一夜之間亡國，波斯大軍巧妙進城，改朝換代，繁華的大都會巴比倫隨夢境而逝，漸成廢墟。
尼布甲尼撒王一生有兩個大夢，頭一個是巨像，有金頭、銀胸、銅肚、鐵腿，分別豫言了四大帝國的興替。他還有另一個奇妙的夢，見象徵自己的大樹被砍倒，並且內心改變，不如人心，反而得著了一個獸心。 這事後來應驗，王患上癲狂病，與野獸同居，至復原為止。 這事一面應驗在古代巴比倫帝王的身上，也相當吻合當今巴比倫霸主(伊拉克前身為古代巴比倫)的身上。以中東一國之力，抗禦全球經濟及軍事力量，為死戰而灌石油入海，準備生化武器決戰，玉石俱焚，可謂真的瘋狂矣。 如此人面獸心的改變，也是一個大夢，古巴比倫王要名留千古，他在舊城的磚石上刻下名句：「我尼布甲尼撒喜建設甚於戰爭，戰神命我重修本城，巴比倫人將長念我的功勳。」 今天伊拉克總統在八八年復修此城。時代已過了二千五百多年，新的名句又刻在石上：「伊拉克共和國總統薩達姆在位時重建此城，巴出倫永不再寂歿，萬古為證。」他更懸賞一百五十萬美元，請建築師重建空中花園。至於他的居室和消費，其奢華更如天方夜談！ 也就在這宏偉的古城舊址，巴別塔曾經矗立，成為人類炫耀己名，誇耀文明成就的地方。 今日的戰爭，是科技、權勢、利慾、財富的共同競賽，一切竟環繞古巴比倫帝國的勢力範圍為軸心，但以理書四章的情景，好像重現今日的政治舞台。 然而智慧人當回想：二千五百年前的世局！是神將地交給祂的僕人尼布甲尼撒的手(耶廿七6上)──一切皆為五百八十多年後彌賽亞的降生而開路。但以理等人在新興的瑪代、波斯聯合帝國發揮了影響力，也為猶太人重回故土鋪路。 可以想像一下，但以理必定在波斯王古列年間，把先知二百年前神的話，就是藉以賽亞等先知記下的世界政局發展方案，一一告訴這位新的霸主(賽廿一2、5，四十四28至四十五6)。 古列王讀到自己早在兩個世紀之前已被神提名得國，而且連昔日破巴比倫的時間和軍事戰略，亦早已寫在聖經上，難怪他不能不佩服神的作為，下詔通告全國，相助猶太人歸回耶路撒冷(斯－1-3)。以後至亞達薛西王更令以斯拉、尼希米等重建聖城，使神的應許一一應驗。 到希臘亞力山大帝五年內征服歐亞，許多隨軍教師，便把希臘文化推廣到全地。神也按著豫言，使大帝英年早逝(但八8)，國土由四位軍閥瓜分(但八8、22)。 到羅馬帝國一統地中海一帶的政治勢力，公元前廿七年開始進入黃金時代，商賈雲集地中海，交通發達，基督就按經上所記，在父神設計調度的世界歷史裡，頭一次臨到世間。
明白了歷史的經諱，就明白世界更乃是豫言的應驗，豫言是豫先寫成的世界歷史。今天，我們也該以聖經為座標，來測量時局的脈搏，看出將臨之事都為永世君王的再臨而豫備道路。 神以風為使者，以火焰為僕役，神也曾稱呼四大文明古間之一的巴比倫王尼布甲尼撒為「我的僕人」(耶四十三10)。今日的世界聯軍，以至亞拉伯集團的將帥，也同樣是祂的「僕人」。將臨的事，無論禍福，不過是神的忠僕，再一次，神不單要震動地，還要震動天！ 當我們的主再來，睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。今天，惟獨認識神的子民，必剛強行事。 智慧人必發光，如同天上的光。今天是我們的機會，一方面在試練中使自己清淨潔白，拒絕巴比倫的崇拜、驕傲及人為的工作與顯揚，在熬煉中作智慧人，存著盼望，或被提，迎見主來，或安歇，等候結局，到末期起來享受應有的福分；另一方面更要在大災難的豫言應驗之前，在基督第二次臨到之前，使多人歸義，如但以理和眾先知一樣，盡力傳神的福音，把我們這一代人的心，帶向神所經營的新耶路撒冷。 「再一次我不單要震動地，還要震動天。」(來十二26下) |
| 認真說來，福音本身沒有「高品」、「低品」之分，因為福音的內容，不是虛空、罪惡…乃是耶穌基督。
羅馬書一章說到這福音就是神的兒子耶穌基督(羅－1-4)。聯於祂兒子耶穌基督，你所傳的福音也就滿了衝擊力，祂的生、死、復活、賜生命、再來，就是福音。 如何見證耶穌基督呢？必須藉聖經所應許的話(羅一2)，不然就失去聖靈的印證。「…這道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」(羅十17) 福音的內容，第一，就是基督照聖經所說的，死了、埋葬了、復活了。 我們以為有新奇的、高大的名詞，人才會被征服，其實不然，保羅傳的，是照聖經所說的，福音的能力，祝福都在主的話裡。 每次的傳福音，你需要有主的話。保羅在此再次提到「照聖經所說」，可見他的信心不在自己的發揮，乃在聖經所說，因為神會尊重祂自己的話。
第一，每次都要提說基督為我們的罪死了。 沒有對付罪，就沒有福音。不要懼怕，不要避諱，要指出人有罪，且要面對審判。講人看見自己在罪中，看見自己的需要，如此就把基督擺出來。祂的死就為著拯教罪人。 罪是嚴重的事，罪的感覺，是一個很深的感覺，不能迴避，這是傳福音者要自己先認罪的原因，因為你對罪的感覺有多深，聽的人對罪的感覺就有多深(路七47)。 第二，要提到基督的復活。使徒行傳就是為此作見證。在你傳講愛、赦罪、生命之後，更要人接受祂到心裡，告訴他耶穌已經復活，活在你裡面，這是福音。 |
| 每年兩次香港教會都有擴大事奉交通。參加者為教會長老、同工及各項的負責弟兄們，他們在各分區負起牧養的責任，能忠實反映聖靈在眾聖徒中的工作，也對眾肢體的屬靈需要有較全面的認識，因此他們每年兩次相聚一天至兩天，檢討教會一年裡的得失，仰望主指示下年度群羊往前的方向，關係重大。
今年三月底在調景嶺交通的弟兄們共四十多人。現將是次交通部分重點撮錄，讓眾聖徒有一概覽。
「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」(約十五1)何等偉大的宣告！神聖永恆的傑作，栽培的人是聖父。 弟兄們一口氣讀完約翰十四、十五、十七章，深感近日神向教會說出劃時代的話─進一步啟示聖父的身位和工作。 三月底的特會，蘇民強弟兄在香港提到約翰福音是「父的福音」，約翰的書信是「父的書信」。我們要看見，整本聖經一再開啟我們對父的認識。從父的角度來看新約，好像一個全新的、廣闊無限的屬靈領域，忽然展現眼前。
過去幾十年，甚至幾個世紀的恢復，是恢復了人對聖子和聖靈身位和工作的啟示與經歷，然而對於聖父的身位、工作，開啟不多。教會未來可能要同樣花上十年、二十年的時間，讓神把神格中聖父的位格和工作，完全向人啟示，並引導教會進入這樣深切的關係與交通中。 回應這啟示，只有在父神面前屈膝禱告，在聖經上查考追尋。 這劃時代的啟示方向，如今只像黎明前一線隱約的曙光，將來必大大影響我們在生命中的經歷，也將拔高並完成教會建造的實行。
過去半年，除了有弟兄來港主領特會，提到父與我們的關係之外，本地聖徒在林前特會中也攀上了高峰。是次林前的亮光豐富，重點很多，其中有關基督身體的顯出，尤為實際。 教會是基督的身體，如何把這身體具體顯在地上呢？擘餅聚會和林前十四章先知說話(話語供應)的聚會，乃是具體顯出基督身體的地方。若這兩個聚會的水準高，神就能夠每週在我們中間出現，並且解決像林前一至十章那麼多的教會難處。 從林前看見，教會中所有服事都該為著基督的身體，教會生活、各種的追求，實在應該以擘餅和話語供應這兩個聚會為重點。
教會從前在主日上午有信息，晚上有擘餅，時間充裕，後來為了讓更多聖徒能參加擘餅，把兩者合在主日上午舉行。檢討過去，這兩個重要的聚會併在一起，時間上太匆忙，擘餅前還有許許多多小組、服事交通、事務安排…分散了聖徒的心情，擘餅後分享的時間也缺少。而信息聚會也難得有時間好好多唱幾首詩歌，難得在散會前一同多有禱告，消化信息內容，好像商業社會的快餐文化，兩個小時內要完成那麼多的敬拜，似並不適宜。 為此弟兄們決定自五月第二個主日起，教會主日上下正式分成兩個聚會，九時半至十時四十五分為擘餅聚會，十一時至十二時半為話語供應聚會，並提高聖徒對二者的屬靈認識，教導眾人如何參加這兩個聚會，如何讓基督身體具體顯出，讓神在我們中間出現。
經過幾年的實行，家庭聚會在香港已進入調整時期。從過去的經驗所得，家庭聚會是配合教會生活的實行，因此除了負起照顧一般聖徒的需要之外，也該是把全體聖徒帶進教會性實行的方向。為此從五月起，全體家聚會將重新登記調整，成為教會性的服事。弟兄們將每月與各區的家主交通，某些家聚集的家主將重新安排，某些要精簡重組，又或擴大增加，使家聚集能按主的帶頭，實行教會的異象，貫徹全教會的總方向，更是要把人帶到擘餅和信息聚會中。 家聚會是輔助性的聚會，不應取代主日聚會和禱告聚會。至於新的讀經輔助課程將於月底印備，各「家長」請登記領取，普遍作為全體家聚會材料。
連續兩年新春大型佈道，之後經牧養栽培，受浸者共為四百人。現時香港教會集合主日穩定的超過一千五百人。前面福音、初信的需求仍大，各區週六晚仍將以造就、福音為主。 又由於各區聚會所及閱覽室日漸增多，需要改善管理，使能更恰當使用，為著屬靈的益處。 |
馬迷奇遇 中三起我就跟同學賭馬，很刺激，但日久仍未能填補我空虛的心。一直賭到中五，會考近了，心裡害怕，自己說：賭完這一次，下回戒馬，專心溫習。 父母辛勞工作，自己卻仍在買菜錢中剋扣零錢來下注，心裡很內疚很痛苦。 明知賭馬不對，無力戒除。 偶然的機會，我到教會的青年中心溫習功課。那一天有個福音聚會，強迫人參加。感謝主，幸虧有這樣的強迫，否則我絕不會去。會後有愛筵，當弟兄告訴我主耶穌為我而死時，我虛空的心便如沾露水，稍覺甘甜。 嘗試禱告，奇妙地，自從那一次起，賭癮消失了。 很難相信這件事，多次起誓永不賭馬，都成虛言，為何向這耶穌說完兩句話，我就戒掉了賭癮呢？ 我不明白。不止不再賭，性格也大大改變。本來內向的我，得救後神每天在改變我。我變得開朗了，關心人了。去年我已想受浸，但家人厲害反對。一年來，主在我身上顯出祂的榮耀，甚至令我父親也看見神在我身上的工作。 主是真實的。今次我能在此受浸，爸爸不再反對了。(一位青年弟兄)
姊妹：我並非在今天受浸，乃是六年前受浸的。我是頭一個信主，一開始我便向主求，全家也要得救。主就給我應許：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」到如今我家已大半得救。今天與我一同站在這裡的有我爸爸、媽媽、姐姐、妹妹、妹妹的男朋友，都是剛受浸的，榮耀歸給神！ 父親：我三年前已接受主，有空便來聚會所聽道，但始終不大入心，家裡仍有祖宗牌位。到今日正式接受主恩！ 母親：弟兄已幫我除去所有的偶像，感謝主！今天受浸很快樂！ 姐姐：近來為了求職，竟然在不知不覺中向主求一份工作。禱告後，電話就響起來，以後見工，發覺兩個醫生僱主都是基督徒。面試出來，不期然又感謝主。第二天就請我上班。 回想我女兒、兒子幾年前已信主。去年我身體很差，事後才知道女兒、兒子、妹妹都曾為我禱告。 今天受浸，覺得居然很有勇氣，因我丈夫未信。昨天告訴他我要受浸，爸、媽也一同受浸，他不同意，因他很迷信偶像，為此昨天彼此有磨擦。他以為母親是被妹妹迫來受浸的…聖徒們昨晚到今天一直為我禱告… 昨晚我在家裡把我整個人，我的所有東西、魂與靈全交主，請祂為我安排一切，為我負一切後果，凡事主與我二人一起承擔。 希望今天所有見過我的姊妹們支持我，為我們禱告，但願今晚回家，丈夫不給我壓力，日後與我一起信。 弟婦：自從我兒子進入基督教學校讀書，他常回來與我們祈禱，他變得純良聽教，事事都好轉了。我覺得應該向兒子學習。兒子問我信不信神，信不信天父。他說神救了我們，賜很多東西。我便和丈夫商議有關信主的事。報名受浸後，很怕丈夫反對，幾晚不能入睡，昨晚我告訴他受浸的事，他問我對耶穌懂多少，我說不多，但信就夠了，所以我就來受浸了。 妹妹：一月十九日，心血來潮，去新蒲崗聽福音，一面聽一面流淚，也不知為甚麼。心裡就是慚愧，主竟再尋我回教會。 妹妹的男友：我讀過佛經，見過人驅鬼。但自從聽了基督，漸覺神好活好真，給我很大改變！父很愛我們，我希望把父的愛傳出去，傳遍世界各地，人人得救，所有人都成了弟兄姊妹。
來香港三年多，去年十二月才聽到福音。那時很喜樂，但家人反對得厲害，因為信了主，父母怕死後我不能拜他們，我也覺得好像對不起他們。一天我偷偷來聚會，姊妹告訴我先要一人得救，一家才有機會得救。 本來我想放棄主了，幸好沒有，祂是真神，我永遠愛祂！昨晚我告訴主，我渴望受浸。但今天弟兄告訴我，因為怕我家人反對，甚至可能打我，趕我離家，所以仍然要考慮我的情況。最後我想，反正受浸不受浸，家人也都反對我的了，不如受浸吧，我要進入方舟。剛才浸了，我選擇得很對。我要向家人繼續傳福音。(一位少年姊妹)
得救到今天已八十一天，主真正改變了我。 我是瘋狂小說迷，尤其是金庸的，三十多本武俠小說加上衛斯理的科幻小說七十多本，全都讀完。中學二年級開始追求，到中四自我警告：明年會考，不要再看小說了！ 我無法自我克制，一天讀三本。多謝主，差我老師帶我得救，我不再看小說了，連自己也覺奇怪！ 我父母反對我信主，但希望經此受浸，我能肩負重任，改變父母。我每晚都跪下向主禱告，希望主改變他們。
報名受浸後，發生了一件事，本來令我懷疑是否適合受浸。但昨天收到朋友的電話，告訴我其姊姊動了手術後，腳不能行動，母親也病了，但朋友自己仍要受浸。 我想，自己信了神已很久，就因小事，對祂失去信心？我決定來受浸，懷疑也消失了。 受浸後我很快樂！(一青年姊妹)
第一次聽到主，是在醫院病牀上。那時我得了很嚴重的病，很害怕，知道要開刀。我在醫院裡遇到基督徒的聚會，護士帶我聽了見證，我很感動便決志。 今年我同事帶我來香港教會，我受到弟兄姊妹心靈的感動和主的感動，我得救了。今天在此受浸，我很開心，我要將我的一切、我的靈，交給我的主！願祂帶領我走路，感謝主！(一青年姊妹)
剛才有姊妹飲泣不停，我雖然沒有甚麼強烈感受，但有一奇妙的事發生在我身上。 過馬路二十年，從不看紅綠燈，車未到我搶先過路。自從信主後，就算無人看見我，又沒有車來，遇上紅燈，就是不能過去。 剛才趕時間，闖了一次紅燈，但感覺不是味道，很想回到馬路那一邊，等綠燈亮起來再過一次。 我沒有別人的強烈感受，也沒有很大的改變，但想不到在過馬路的小事上，短短幾秒鐘，卻有生命的感覺。每天過數十次馬路，常常覺得主和我同在。可見其他事主也能與我同在。為此，我對日後的生活很有信心！(一青年人)
有一天本來不該返宿舍，卻回去了，在大學門口有人派發生命泉。這類神奇的見證，我在中學時已聽過不少，但讀完這一份，我大受感動，連課也沒法聽。我甚至想哭，我對自己的反應怕起來，不知為甚麼會這樣。(我母親曾說，就算她死了我也未必會流淚。) 那天我很激動。到初二晚我向神說，我想重溫週一那個奇妙的感覺，若你給我，我便貼貼服服地順服你。 我去了初三佈道會，看著場刊內的詩歌──「祂救了我」，再忍受不住了，激動得信了主。 再次有這種感動，不會是一時衝動了，實在的告訴各位，這位神是真的！若有人像我從前那樣「硬頸」，自以為理性，否定神的話，如果肯放下你自己的驕傲，自然會感覺到神。(一大專學生) |
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不可拿人誇口，因為萬有全是你們的 ──亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？聖經說無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是我們的。但是屬肉體的信徒，常高舉屬靈偉人；大有恩賜的使徒，也喜歡被眾人高抬。這兩班人正是使教會出現分裂危機的因素。
林前三章指出哥林多人自以為屬靈，自以為有智慧，保羅卻說：「我不能把你們當作屬靈的，只得(不得已)把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。」(1節)保羅在愛裡說的是真實話，指出他們的真相：屬肉體的，在基督裡是嬰孩。
他們必須保羅「用奶餧你們，沒有用飯餧你們。」(2節)如果你讀經不明白，只靠聽道，聽別人交通，讀屬靈書籍，而不懂從神的話中直接得亮光，你就是只能吃奶。 甚麼是奶？就是人吃了食物，經過消化而產生的。不懂得讀聖經，不懂得從神的話中吸取營養，就是不能吃乾糧的。 我們要摸著保羅的心情。「你們仍是屬肉體的；因為在你們中間有嫉妒分爭。」(3節)哥林多人有恩賜，有知識，有口才，但同時又有嫉妒分爭，這就證明他們仍是屬肉體的。
別以為你有知識，懂得各樣神的經綸的奧祕，恩賜又大，就一定屬靈。不，保羅說，只要有嫉妒分爭，就證明是肉體。「這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？」不僅是屬肉體，且是如世人一般，不是神的兒女們該有的行為。 怎樣屬肉體法呢？ 「有說，我是屬保羅的；有說，我是屬亞波羅的；這豈不是你們和世人一樣麼？」(4節)保羅再次提到，凡說自己屬某某人的，屬保羅或屬亞波羅的，就是屬肉體的行為，與世人無異。 分門結黨的事，幾乎都是與主大用的僕人們拉上關係。當時最少有保羅、亞波羅、磯法三位使徒(不是一個使徒)，他們在同一時代，彼此配搭，但哥林多人卻因擁戴不同的使徒而分門結黨。
分裂教會的禍根，是有人把使徒們看得過高，所以保羅必須讓眾人如道，使徒們的地位和職責是甚麼。他們是不是那樣高大，甚至作教會的頭。 第五節說：「亞波羅算甚麼；保羅算甚麼；無非是執事…」請注意保羅的語氣。我們不該貶低使徒和主的執事。在神的工作裡若沒了這些人，福音如何廣傳呢？教會如何建造呢？但因著哥林多人過分高舉他們，甚至他們成了分裂教會的因素，保羅就說他們不過是神的僕人，所作的是照主所給他們各人的。 保羅這一份是主所賜的，亞波羅那一份也是主所賜的，磯法的一份當然也是。所以不可重這個輕那個，引致分門別類。其實每一個時代裡，眾多被神大用的使徒們，他們各人的工作都是為著建造教會的。
保羅進一步說：「我栽種了，亞波羅澆灌了；惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。」(6-7節) 神知道教會的需要，興起保羅、亞波羅、磯法，也興起好多為祂作工的人。他們需要彼此配搭；我栽種，他澆灌…非常美麗的一幅圖畫。但最重要的是「惟有神叫他生長」。我栽種了，不一定算得數；你澆灌了，也不一定算得數；惟有神叫他生長，這才算得數！所以，栽種的和澆灌的都算不得甚麼，一切都在於神。 使徒們不過是配角，主角乃是神自己。五、六、七這三節的精義乃是：應當高舉神，不當高舉人！
第九節：「因我們是與神同工的。」使徒們不可作自己的工，必須與神同工。「你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」「你們」是指著在哥林多神的教會。 保羅說教會是神的農場、神的建築，教會乃是神的工作，我們這些人不過是作工的。在保羅的心目中，神的地位最高，教會的地位也非常高，與前二者相比，使徒根本沒有地位可言。人若因著高抬某使徒，而導致分裂神的教會，得罪了神，真是愚不可及！ 教會出現分裂的危機，常因為有兩班人，一班是屬肉體的信徒，另一班是作主工的人，特別是恩賜大的。單有一班人，教會不致分裂。因著群眾崇拜偶像人物，所以分裂教會的責任幾乎都在那些大有恩賜的使徒身上。
請注意保羅的靈何等乾淨。他深知這件事的嚴重性，他若有一點點私心，稍為給那些擁戴他、高舉他的人有一點的縱容，那些在哥林多教會中自稱屬保羅的人，必定大得鼓勵，如此真的把哥林多教會分裂了，或者變成完全屬保羅的教會。 感謝神，保羅高舉神，寶愛教會，尊重同工，他的「無己」，保守了哥林多教會的合一。 作主工的人要永遠記得：無論神給你多大的恩賜，無論你作成了多大的工作，你仍舊算不得甚麼！ 在哥林多教會裡擁戴保羅的人一定最多，因為保羅的恩賜大、啟示高，工作的時間又長。但保羅一點沒有鼓勵這班人，反而責備他們。他知道那一大堆擁護他的人，不過是「草包」，不值得誇口。保羅反而警告所有作工的人要謹慎，若用草木禾稭建造，那日必受虧損。
「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？」(16節)教會乃是神的殿，是神在靈裡的居所。在教會裡若容讓人的肉體活動，就是毀壞神的殿。 屬靈的工作，不同世上的宣傳與運動，祝福必須來自神自己。教會歷史上一再有人想用地上的能力，增加教會的人數與工作，結果反成教會的損害，康士坦丁大帝的時代如是，近一代教會歷史也如是。 保羅嚴重地警告說：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」有能力毀壞神殿的，都是那些有名望的「超級使徒」，一般的小弟兄哪裡有本事毀壞教會呢？所以保羅的警告乃是針對為主作工的人，特別是大有恩賜、曾經在眾教會中作過大工、大有威望的使徒。要小心，不要亂來，你若拆毀神的殿，神要拆毀你！
第十八節保羅再清楚指明哥林多人分門結黨的緣由─自以為有智慧。 「人不可自欺；你們中間若有人，在這世界自以為智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。」哥林多人患了自大症，保羅開出「變作愚拙」作特效藥。「因這世界的智慧，在神看是愚拙；如經上記著說，主叫有智慧的中了自己的詭計。又說，主知道智慧人的意念是虛妄的。」哥林多人自以為有智慧，神卻看他們是愚拙、是虛妄。 二十一節：「所以無論誰，都不可拿人誇口。」哥林多人自以為有智慧，表現在拿人誇口的事上，他們拿保羅或亞波羅或磯法誇口。但保羅說，你們真是愚昧阿，「因為萬有全是你們的；或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現在的事，或將來的事，全是你們的。」 哥林多人把使徒們看得過高，甚至要歸屬某使徒。但保羅說：不，所有的使徒都是屬於你們的。「並且你們是屬基督的；基督又是屬神的。」(23節)可見正確的秩序是：使徒屬教會，教會屬基督，基督屬神。人若本末倒置，高抬使徒們的地位，過於教會，過於基督，過於叫人生畏的神，真是愚不可及！
總結來說，教會所以產生分裂的危機，就是因為屬肉體的、幼稚的、自以為有智慧的信徒群起高舉人，高抬某些自己所擁戴的使徒，因此分門別類。即使他們存心是好的，以為某些使徒比別的使徒更有屬靈分量，更被神使用，更能帶進教會的供應，更能使人明白聖經，更帶人認識神永遠的旨意，所以高舉他，要求別人也如此絕對的追隨…但他們這樣的作法，就正在分裂教會！ 而被高舉、被擁戴的屬靈偉人或大使徒若存私心，或者真的以為自己比別的同工、使徒更高更大更明白主的心意，對擁戴者多方鼓勵，推波助瀾，結局就叫一個教會分裂，毀壞了神的殿。這是我們該引以為鑑的。 (節錄自香港教會三月特會) |
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免得一同滅亡
又是教會傳福音的日子，題目是「神愛世人」。 會後我和弟兄一起幫助一位少年朋友。我們三人分在同一組，帶領這可愛的小羊，幫助他把生命奉獻給造他的主。(他是近來在重病中信主耶穌的) 送走了小弟兄，又見會場一角有青年弟兄與一位高福朋友懇切交談(那位朋友在呼召時未有站起來表示接受主)。青年弟兄是一位中學老師，正在努力引證聖經上的話，迫切希望朋友明白神的愛。
我見朋友似乎已有所感，但是始終不肯作任何表示。我靈裡有感動，趨前與弟兄一起配搭，也默默為朋友的靈魂禱告，願他即晚脫離黑暗的權勢，來就耶穌。 問起他猶豫的原因，原來他母親拜偶像，他生怕自己投靠愛的神，會令母親傷心失望。 我即問他神是否愛他，是否可信，他答可信。我即說：你既然愛你的母親，就更應當先信主，母親才有機會得永生，蒙大愛，否則二人豈非都要滅亡。 朋友疑慮立消，面露微笑，放下一切抗拒，即時大聲禱告，堅定接受神的愛，且為母親代求。 他快樂地離開。感謝神！ (見證的弟兄得救十七年，養成習慣，每週必定向不同的人見證福音，從不間斷。)
四年前，父母反對我信耶穌；四年後的今天，我父母接受了，這奇妙的轉變，是神給他們莫大的恩典。 記得信主的第二年，基於愛父母的緣故，我決定要向他們傳福音。過了兩年的時間，他們終於在今年初四晚上的佈道會裡決志，歸向主，經過這生命的轉捩點後，他們活得更歡喜快樂。 今天，他們都已受浸，並得到了人生最大的禮物；他們對主行了信心的一步，在主裡一天一天的成長。從他們得救的分享裡，他們的確有生命的改變，盼望他們一生一世住在耶和華的殿中，直到永遠。(弟兄是一位在醫院工作的男護士)
我起初向母親傳福音，盼望她信主，好叫我們將來死後也能在一起。基於此點，母親覺得好，開始願意聽福音。 去年初三帶母親參加新春福音聚會，是頭一次聚會，但她拒絕接受。以後參加喬宏弟兄傳福音的聚會，她開始渴慕來聚會。 第三次她又參加葛培理佈道大會，但那次仍未得著主。 今年初四又來聚會，聽主聲音。終於她把偶像除去(她以前曾拜觀音、黃大仙，又曾入過佛堂入道)，直至初四她才完全絕對相信接受主，離棄一切偶像！ 還有，她以前喜歡搓麻將，信主後也脫離了，不需要找「腳」，如今最喜歡與弟兄姊妹在一起，特別喜歡唱詩歌。(輝) |
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新約讀經輔導課程已進入馬太福音第三課。你在查考馬太福音的同時，有否求主賜你一句？ 一句，更能向主信託；一句，來示主的相親；一句，有力應許，顯在許多畏懼掛慮。
昔日腓力介紹拿但業去看耶穌，耶穌指著他，說出他的內心世界──指出他心真沒有詭詐，指出他曾在無花果樹底下。 拿但業親身聽見主的話，立刻說：「你是神的兒子，你是以色列的王。」(約一45-49) 弟兄姊妹，你或許有了諸般知識，像拿但業一樣，有人告訴你關於主耶穌的種種啟示(約一44)，但曾否每天藉著聖經，親身聽到主的話？讀經時，有否被主指著，指出心裡的隱情(約一47-48)？ 真正得著神兒子啟示的人，必先從主的話中被審明，被鑒察，認識自己的本相和真像。否則所謂的啟示、異象、開啟、解經，不過是頭腦上屬靈知識的加增。
詩人描述神已經如何鑒察人的肺腑、洞識人心，之後仍發出禱告：「神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念；看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」(詩一三九23-24) 神早知我們的底細。今天我們所求的，是神在我們讀聖經的時候，每天幫助我們自己蒙鑒察，使我們知道自己的心思，看見自己裡面的惡行，使我們謙卑、仆倒在光中而得見光。這樣的人，才配被引導，走永生的道路。 |
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教會的危機─分門結黨
主在這個時候給我們解開本書，看見一條教會建造實行的路，實在有意義。相信這是主指示我們該走的路。
一章一節說：「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼。」這一節的事實很簡單，大使徒保羅和所提尼這個小弟兄，一起配搭寫哥林多前書。 這一節裡面的思想非常甜美，大使徒同小弟兄也是互相作肢體的。
第二節說：「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人：基督是他們的主，也是我們的主。」這一節對地方教會的實行，含有非常重要的啟示。 在哥林多神的教會到底包括甚麼人？如果我們說香港教會只包括我們這兩千人，按照這節聖經所啟示的，這樣說對不對？當然不對！香港教會不可以由部分人專利。香港教會必須包括住在香港所有在基督耶穌裡蒙召作聖徒的。在香港蒙召作聖徒的有多少？最少比與我們一同聚會的人多百倍。
第三節：「願恩惠平安，從神我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。」當我們平安無事時，並不覺得恩惠平安的重要。但當教會分門結黨，失去了平安，就會覺得平安非常寶貴。感謝主，神常常允許教會發生問題，使我們感到平安的寶貴，起來為耶路撒冷求平安。我們的神實在有智慧。 第四節至九節：「我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠；又因你們在祂裡面凡事富足，口才知識都全備…以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的…神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。」
保羅指出哥林多教會有很多的長處，和蒙恩的地方：凡事富足，口才知識都全備，以至在恩賜上沒有一樣不及人的。保羅對哥林多教會很有信心，很有盼望，相信神一定堅固他們到底。 保羅在寫的時候，他的心情是主耶穌的心情，他知道哥林多教會種種敗壞的光景，但是更知道哥林多教會是神的教會，是在基督耶穌裡成聖，是蒙召的聖徒，是呼求主名的人，所以他滿有信心和盼望。
第十節開頭有個「但」字。「但弟兄們，」保羅指出哥林多教會正面臨一個大危機，「但弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話；你們中間也不可分黨；只要一心一意彼此相合。」 神的旨意是要哥林多教會成為基督的身體，成為神在肉身的顯現。保羅必須先指出哥林多教會的毛病，才能對症下藥；如果不指出來，他們不悔改的話，就沒有出路。保羅以基督的名勸他們說一樣的話，就是說基督和祂釘的十字架。 接著說「你們中間也不可分黨」，「分黨」就是分裂，有了破口。 十一節：「因為革來氏家裡的人，曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。」分黨必定有分爭。聖經對於分黨、分爭看得極其嚴重。分黨、分爭是癌細胞，如果不好好處理，整個教會的見證，就是基督身體的見證，都要受到破壞。
十二節保羅具體指出分爭的內容：「我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。」 這裡四個名字，前面三個都是屬靈人，都是使徒，都是神所大用的僕人。有人說我是屬保羅的，保羅是神的僕人，具有最高的啟示；有說我是屬磯法的，磯法就是彼得，是第一號大使徒，雖然老但卻資深。有說我是屬亞波羅的，亞波羅最能講解聖經。 原來哥林多教會是為著屬靈的事分爭。那些說是屬保羅的，一定對保羅所講的道非常欣賞，對亞波羅就沒有多大興趣。提到磯法，更是輕視。還有一班人自認特別屬靈，「我是屬基督的！」 難道屬基督不對嗎？不可以以屬基督自誇嗎？他們的話都對，靈卻不對。說屬基督是可以的，但不能把別人隔在外面。說自己屬保羅的、屬亞波羅的、屬磯法的人，甚至今天所有說屬各宗派的，其實都是屬基督的。我們若自詡是屬基督的，卻不包括那些在各宗派裡的基督徒，我們也同樣是分門結黨。 十三節保羅一連發出三個問題。 第一，「基督是分開的麼？」他們只不過是喜歡保羅、尊重保羅，特別欣賞他的職事，寶貝他的異象和他的啟示，為何要定罪他們「分開基督」？
要知道在保羅所得著的啟示裡，分裂神的兒女就是分開基督。這與保羅在大馬色路上的異象很有關係。他曾以為所逼迫的只是一班信奉耶穌的人，但從天上有聲音說：「你為甚麼逼迫我？」保羅由此得了一個很大的啟示，原來這一班信耶穌的人與耶穌就是一個，逼迫他們就是逼迫耶穌。 教會是基督的身體，基督的身體就是基督，所以分教會就是分基督，分弟兄姊妹就是分基督！這是最嚴重的罪行！ 第二，「保羅為你們釘了十字架麼？」當然不是！我們是只該屬乎主，因為只有祂替我們釘了十字架。無論多麼大的使徒，我們也不該歸屬於他、聽命於他。我只屬於為我釘死十架的基督！ 第三，「你們是奉保羅的名受了浸麼？」我們受浸是歸入父、子、聖靈的名裡。你若自認屬於某大使徒，難道你是受浸歸入他的名下嗎？ 除非基督可以分開，除非保羅為你釘了十字架，除非你受浸歸入保羅的名下，否則，你絕不、永不可以屬保羅！
十四至十六節：「我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施浸；免得有人說，你們是奉我的名受浸。我也給司提反家施過浸；此外給別人施浸沒有，我卻記不清。」 保羅對於給多少人施浸這件事，從來沒有放在心上，因為人受浸乃是歸給神，並不是歸給保羅。無論誰給你施浸，都是歸於神，你與施浸者並無任何特殊關係。 但有些人卻耿耿於懷，「我是保羅施浸的，所以我是屬保羅的。」當時可能有人宣稱是保羅為他施浸的，但保羅說：「我卻記不清。」 保羅的靈何等清潔。他極力避免和人拉上關係，尤其怕人說：「我是奉保羅的名受浸的。」他為己無所求，絕不給那些自稱是屬保羅的人有任何鼓勵。
保羅進一步指出哥林多人走向分裂的原因，乃是自以為有智慧。他們說是屬保羅的，並不表示他們真正懂得保羅的職事，其實只是表現自己的屬靈眼光。所有分門結黨者都自以為獨具慧眼，超人一等。哥林多人非常自以為有智慧，保羅卻把他們認為的「智慧」一片一片撕碎，最後直截了當的告訴他們：你們根本沒有智慧。 十八至卅一節：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能…世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督…基督總為神的能力，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧；神的軟弱總比人強壯。」 十字架的道就是神的大能、神的智慧。哥林多人自誇天然的智慧和能力，保羅卻說，基督才是神的能力，神的智慧。因為哥林多人自以為有智慧，保羅就指出他們中間有智慧的不多。
可是人一旦在屬靈方面自以為眼光獨到，就會自高自大。哥林多人的毛病是誇口和自高自大，保羅卻指出，「神揀選了世上軟弱的，卑賤的，被人厭惡的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇，但誇口的當指著主誇口。」保羅擺出解決的路，乃是要注目這位釘十字架的基督，祂是我們的能力、我們的智慧。神既然使基督成為我們的智慧，故我們若誇口只當指著主誇口。 第二章一至五節：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘…我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」保羅深知哥林多人崇尚智慧，他特別戰兢恐懼，怕用自己的智慧來傳揚神的福音。因為他既有學問又有智慧，保羅怕人如果因此信主，就會高舉他。
我們傳揚福音，常常會不自覺地表現出自己的智慧和恩賜，但因著神的憐憫，也會有人得救，不過同時也種下了一個種子，叫他們對我們特別欣賞，與我們產生了特殊的關係。有一天他們可能跟隨我們，甚至宣稱屬於我們，如此亦會導致教會的分裂。 所以保羅在哥林多人面前說話講道，不敢賣弄口才智慧，只用聖靈和大能的明證，目的是「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」，就是在於釘十字架的基督，使榮耀頌讚歸於父神。 (節錄自香港教會一九九一年三月特會) |
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從前每逢拍照，別人總叫我笑，但我笑不出來。
母親生下她的三個孩子後，改嫁給我父親。在家中，又生下我們三個孩子。一家人就此共同生活了許多年。 在我的感覺裡，我不喜歡這個家，總不能完全螎入其中，我認為這個家庭不圓滿，也不能把同母異父的孩子正式看成親兄弟。加上父母重男輕女，男的毋須操勞，女的如同婢僕！因此我就常和哥哥姐姐吵架，甚至動武，為此一直到十七歲，我都沒有親口叫過一聲哥哥！ 這個家裡，我是最耍脾氣的一個，既打罵比我年長的，也打年幼的。
這種環境中，自覺難覓真正的愛。連母親都要與別人分，這算是個甚麼家？我不滿意，為甚麼母愛要與別人分呢？父親雖然是好人，但我覺得他不配得著我的愛。 唯一對我愛護關心的，是我大姐。她溫柔、漂亮，是位好老師。後來由於家庭的困難，她要搬到外面居住，但每次見到她的面，我心都得著溫暖。可惜在我九歲那年，得到消息，她忽然自殺了，是在學校了結她的生命的。當時我受的打擊是何等大！ 我不能接受這事實，如果她是交通意外身亡，是病重去世，我還可以接受，但…大姐的尋死，因由至今仍是個謎，隱約傳聞是與感情有關，也可能因為多年來被人嘲笑為「油瓶女」…心裡為大姐不平，那麼好的女孩子沒有好收場，不能尋得真愛，連一個好好讓她結束生命的地方也沒有。
試問這唯一的愛，自己也因為得不著愛而毀滅了，世上還有愛嗎？我的心碎了，從此愛在我心頭熄滅了。怎麼辦？ 我在尋覓，看世間是否有不變的愛，中學時期曾經尋找異性的愛，但我何來對人有信心？結果是不了了之。後來一群好朋友又杯葛我，使我連友愛也失去。 大姐的悲劇給我留下陰影，她那麼善待別人，卻沒有人來愛她。我常常思量，懼怕有一天會步其後塵，走上她的絕路。
我最消極的日子，卻記起小時候讀過一句話，最簡單，最耳熟能詳，最耐人尋味的話─神愛世人。 神是無所不知的，祂知道我的底細，知道我的心，我行路、躺臥，祂都細察…但祂愛世人，我是人，是世人，為甚麼祂會愛世人，會愛我？祂知道我根本不可愛，但神卻不顧一切的要來愛我。我老是想不通。
不知道對方的弱點，只看見美麗的一面，如此盲目的愛世界上多得很。但是神明明知我的私隱，而仍舊愛我。 神又用另一句話，抓住了我的心：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五6-8)
神的話不是說人配為神所愛，所以祂來愛我們，乃是因我們還軟弱的時候，還作罪人的時候，便愛我了！當日我很簡單地按著所聽到的話，接受了神的愛情！ 愛不講條件，接受愛就更簡單。 蒙愛是何等快樂！我笑了，不是傻笑，有時候無別原因，我也笑了，從那一刻起，每逢想到神的愛，就笑了。家人從前說我愁雲滿面，像貓兒一樣，鼓起腮幫子來作人。現在我成了笑口常開的女孩。
不錯，那時候人世間有何事值得一笑的，人人都不免一死，世事又有何足快樂？ 找不到永生神的愛，活著有何意思？離開了神的愛情，生命有何價值？ 我找到了，我接受了，愛的火在我深處燃燒，整個生命有了希望！ 沐浴在愛裡的人，脫胎換骨，奇妙改變。
從前因為人生悲觀，每逢假期，必在家中長睡，由晚上九時睡到第二天下午一時，人生睡了一大半。或者這是逃避現實的好方法吧！ 信主之後，我不想隨便浪費人生了，有了愛的人，自然珍惜生命。我要多多追求我所戀慕的主，我的良人。從未想過會喜歡清早起來讀聖經，而現在的我，喜歡少睡早起，六時多到新蒲崗聚會所，和姊妹們一起晨更，之後自己一個人讀十章聖經，飽聽愛我的父神的柔聲細語，然後去上班。
過去對同母異父的兄長，我一直不肯口稱他為「哥哥」。也難為慈母，甚至流著眼淚求我叫一聲哥哥，我卻是無法啟齒！連有電話來找他，我也只叫他名字，對人提起他峙，也是說「我母親的兒子」。 但是有一天我親口叫他哥哥，就是我十七歲那年，我接受神的愛的那一年。
一聲「哥哥」，不是說我轉了性情，也不是哥哥有何改變，一切只道出背後神那深情的愛，只有這位慈憐的父，能喚醒我冰冷的心！是祂的話提醒了我──「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」(羅十二18) 一句愛的話進到我心裡，我柔軟地伏在主前，從前寧死也不肯屈服，現在半點不為難阿！以前從頭到腳憎惡討厭這兄長，如今叫他哥哥是何等自然！ 十七歲才叫一聲哥哥，是神，祂的愛大，我無能力，我的神阿，我愛你，直到永遠。(臨) (家訊編輯按：姊妹信主四年，一直對主的話非常渴慕、追求。今年新春她帶同福音朋友前來福音聚會，與弟兄姊妹有交通，並在三月前來參加香港教會舉辦的特別聚會。現時在新蒲崗區聚會。) |
| 父與子的關係，絕對不是道理。題到爸爸媽媽的時候，根本沒甚麼道理可講的，因為父子的關係本是一個活的關係。 馬太福音：「你們的父」 你有沒有看見馬太福音五至七章，主耶穌多次題父的名。在約翰福音裡，祂是著重說到「我的父」；在馬太福音裡，祂是著重說「你們的父」，祂好像在預備門徒認識父要作他們的父。 在五章裡，主三次題到「你們的父」。第六章記載更多，有十二次。 新約的特點是甚麼？你們讀希伯來書已很熟了，第八章第十章講到新約的特點，新約的特點是甚麼呢？讓我們看看希伯來書怎麼說。
「主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」(來八10-11) 這裡說你不必教你的弟兄來認識神，很奇怪的，聖經說認識神是不需人教的，我如果不教你，你不教我，那我們怎樣認識神呢？從最小的到至大的都必認識神，這是甚麼認識呢？
昨晚說到我自己的家是個大家庭，共有十三個兄弟姊妹，最大的跟最小的相差了二十多歲，全家十三個兒女，由最小的到最大的，沒有人教導，大家都認識爸爸媽媽，連嬰孩也認識，到底那個認識是怎樣的認識呢？不用請老師來教我們，但是每個人都認識爸爸媽媽。不是道理知識上的認識，不是從學校學會的。小嬰孩或者不知道爸爸媽媽有多少錢，有甚麼成就，(這種認識用處不大，反而容易惹來孩子們的爭端。)但卻認識爸爸媽媽。我們要認識父，就需要去親近父！所以不是道理，而是實際的關係，有了這個關係，便甚麼都好了。
聖經裡特別說聖靈在我們裡面，是喜歡叫阿爸，父的！這個聖靈乃是指子的靈。羅馬書八章The Spirit of Sonship是兒子名分的靈，所以你一叫阿爸，父阿，這個聖靈在你裡面非常共鳴，非常同意，會在你裡面更加運行，會把你帶到與父甜美的交通裡面。 在保羅每一封書信裡，他都題到父，「願恩惠平安，從神我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。」(弗一2)「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。」(17節)他是很自然地說出來的。「但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。」(三21)「因此，我在父面前屈膝。」(三14)其實所有的使徒都有父的感覺，我們也要進入這個父與子的交通裡面。
你們要到父那裡去，讓父自己來教你們。你如果愛父，與父有親密的關係，就會成全父的旨意。你知道主耶穌，神的愛子與父有那個親密的關係，祂來的時候，完全是要作父的旨意，所以祂教門徒禱告，說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意成就在地上，如同在天上。
主耶穌愛父，父也愛祂，祂來世上的時候，是要來實行父的旨意，所以才上十字架。主耶穌把父的旨意看得那麼重，甚至祂說，若你不遵行父的旨意就很難進天國。約翰福音四章34節也是這麼說：耶穌說，我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。祂的糧食就是「要完成父的旨意」。 我們講吃喝主講了好久，如果我問你要怎樣「吃主」，是否早上起來讀幾處聖經？主耶穌不是這樣說，他說要實行我父的旨意，這才叫我們裡面有真的食物，有真的飽足。你有沒有嘗過這種糧食呢？ 主耶穌何等看重父的旨意，因為祂與父有親密的關係，那麼父的旨意是甚麼呢？爸爸要甚麼呢？我們的爸爸喜歡甚麼？你去問祂就好了，到父那裡去，與父有交通。你如果愛你的父，你會行祂的旨意；你如果不愛父，沒有那個關係，你就是知道了也不會行的。
父的旨意，第一是願意萬人得救。主耶穌在約翰福音說，父的旨意是要你們信祂的兒子耶穌基督而得永生。神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的人，不至滅亡，反得永生。 你們題到父的旨意、父永遠的計劃，大多會題到教會，不錯，神永遠的計劃的確是教會，但教會從甚麼地方來的呢？如果人不得救的話有沒有教會呢？不要把「簡單的福音」當作「低等的福音」，主耶穌替我們死，這是極大的福音，沒有一個福音比這個還要高。保羅說：這話是真實的，主耶穌來世上，是為要拯救罪人。父將祂的獨生子賜給我們，替我們死，是父的大愛，你如果與父心心相印、靈靈相通，了解父的心，摸著父的愛，你就會去傳福音。
傳福音的能力就是父的愛，摸不著這個愛，福音就難傳得好。 這次在曼谷，弟兄姊妹交通福音的問題，他們很喜歡知道怎樣傳福音。福音最大的能力是愛，神愛世人，基督死在十字架上，為著罪人，乃是愛最大的表現。 你有沒有為罪人流過淚呢？你不要說流血不流淚，越屬靈越不會流淚，主耶穌也流淚！
聖經告訴我們，傳福音是流淚出去撒種。不是說工作太難，強迫我去，不去又不行，所以流淚，而是為著罪人流淚。你能夠為著親戚朋友在父面前流淚，這個福音就會有效。傳福音的動機，不是要去增加人數。為增加人數而去傳福音，比沒去傳福音好，但是這個動機不大對。父是愛罪人，這個愛是很大的能力。 歌中之歌說，在這個世界上最強的是死，但有一件比死還要強，就是愛。摸著父的心意，就會去傳揚；主耶穌就是摸著這個愛，才來到這世上，才會死在十字架上。 你的親戚朋友在那邊永遠沉淪，你若愛父，必愛世人，你就不能忍受他們沉淪。這個愛是從父而來的。
第二點，父的旨意就是要我們成聖，像祂聖潔一樣。在帖前四章三節，父的旨意就是要我們成聖，這個成聖是包羅萬有的，不成聖你不能進入榮耀，父的旨意是要把所有兒子帶進榮耀裡去。我們的生活要聖潔，不聖潔就不能看見神。要不要看見神呢？要看見神就要聖潔，沒有聖潔就沒有榮耀，也不能進入榮耀，所以父對罪人是要救他，而父對我們，是要將祂所有兒女帶進榮耀裡去，這是根據於你要成聖、要聖潔。
第三點，父的旨意是要建造祂的教會。聖經說到聖殿不是為著人造的，是為著耶和華神造的。歷代志上廿九章一節：大衛王對會眾說，我兒子所羅門是神特選的，還年幼嬌嫩，這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的。 弟兄姊妹，你們來這裡是為著自己呢？還是為著耶和華神呢？教會是為著你呢？還是為著神呢？請你自己答。福音是為著罪人；生命、聖潔、榮耀是為著神的兒子，神要將祂的眾子都帶進榮耀裡去；神的殿、神的家是為著神的。今天我們在這裡，是為著神的，教會在這裡是為著神的，所以教會是完全照著父的心意而建造的，因為是為著祂的。
今日我們要實行父的旨意，有三方面：有福音的一面，要拯救罪人，不管他們來不來聚會，你要愛他們，因為你今日不成熟，將來你在千年國度裡還要成熟；你的朋友今日不得救，將來在千年國度裡卻沒有機會得救了。 對你自己，你就要聖潔，才能見到神，才能進入榮耀，你越聖潔就越會看見神。不要單學道理，要看見神！學道理很容易，看見神不容易，你要不要看見神？人非聖潔就不能見神，我很喜歡看見神，你聖潔就會看見神。 第三方面，還要建造阿爸父的家，是為著滿足祂的心，我們這樣作，就是遵行父的旨意。 聖經給我們看見，我們的神從來不強迫人的，祂給你選擇的，特別是建造祂的教會，祂在那裡等，不會勉強。跟父有美好的關係，你才會來建造祂的教會。
建造祂的聖殿，完全是因著愛，神告訴以色列人說，你們進入美地，不要隨便在那裡獻祭，說了好幾次，你要到我為我名選擇的那地方去。但是他們到了美地的時候，好多年也沒有人想到這事，經過士師記，也沒有人想到神需要一個地方，你不會想像我們的神一句話也沒有說過，只在那裡等，直等到大衛起來。 我們的父不會勉強你的，就是在曠野的時候，祂要建造帳幕，在出埃及記廿五章，祂告訴摩西說，要人從心裡自願獻的。神不要你不自願的取出來，因為造祂的殿有一個特點，就是愛。你要愛祂，才會完全照著祂的旨意去行：祂的顏色，祂的家具，這是祂選的，不是你選的，如果你不愛祂，你就會亂來，祂要白色，你要黑色。不但立場要對，根基要對，尺寸也要對。材料是祂選的，顏色也是祂選的，一切都是祂選的，你不愛祂，你會任意而作。所以你要記得，教會是為著祂，不要憑自己任意而行。 還有一個很奇妙的，就是建造的方法，列王記上六章說建造這聖殿是沒有聲音的，沒有用鐵器的，七節：建殿是用山中鑿成的石頭，建殿的時候，鎚子、斧子和別樣的鐵器的響聲都沒有聽見。
那你怎樣建造？你今天有沒有見過建造是沒有鎚子，沒有斧子，也沒有其他甚麼鐵的工具？沒有，都是打來打去，這邊打一下，那邊打兩下，聲音響得很，頭也痛了。你看！建造聖殿卻不是亂打的，也不用鐵器鑿的，我們是這樣建造教會的。 全本聖經告訴我們，只有一個方法，就是整個身體「在愛裡」建造自己，如果你在愛裡，就不會用大鎚，也不會彼此砍頭…這個不是建造聖殿，所以要實行父的旨意，不是用人意來做，先要與父有一個親密的關係，完全認識父是愛，這樣就會滿足父的心。 巴望我們與父有個密切的關係，產生一個成全父旨意的情形來，阿們！ (節錄自三月廿七日在香港的特別聚會，蘇民強弟兄講，全文未經講者過目。) |
| 兩種聚會方式 在使徒行傳第二章教會初出現時，就有兩種形式的聚集：一種是全體信徒聚在殿裡，可以稱之為「大聚會」；另一種是分組聚在各人家裡，可稱之為「家聚會」。
哥林多前書十四章題到「全教會聚在一處」的聚會；保羅在以弗所也曾「在眾人面前」或「在各人家裡」教導人(徒二十20)，就是兩種聚會的方式。人數少的教會，常以信徒的家作為教會聚會的地方，故有「在某人家裡的教會」這個說法(林前十六19)。但當人數眾多時，就需要較大的會場，才能容得下全教會聚在一起。
綜合聖經的記載，教會集合的大型聚會，乃是神藉著使徒或先知們用話語來帶領教會，或傳揚福音，或造就教導，叫眾人學習受教。家聚會乃讓人人見證神的作為，操練說神的話，可用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，或用基督的話彼此教導、相顧、彼此服事、互相款待、互相代求、激發愛心、勉勵行善。 藉著家聚會，人人追求明白聖經，學習盡肢體的功用，見證對基督的經歷，關心弟兄姊妹的生活，實行兩三小子同心代禱，並愛護照顧初信的小羊，帶領家人及親友信主。在家聚會中該有自由、活潑、甜美、親密的交通，不該由少數人包辦。
家聚會乃是教會的一部分，故該依照聖靈帶領全教會的總方向，跟隨羊群的腳蹤，和諧一致地往前。為此家聚會必須配合聖靈對全教會的帶領，而聖靈對全教會的帶領也是藉著家聚會得以落實。若只參加家聚會，而缺少在全教會的聚會中有所領受，就容易與眾聖徒脫節，在屬靈上容易偏差，甚至迷失，被引誘，落在錯謬中。
為此每個家聚會都該有合適的弟兄作「家長」，負責照顧這一小群。而家聚會在誰的家裡，誰就是「家主」；家長負起屬靈的教養和照顧，家主則把家打開，接待小羊。 家長和家主可能是不同的兩個人，也可能是同一個人。他們的責任重大，故必須經長老們認可，也必須向長老們負責，因為這是長老們的責任，正如保羅在行傳對長老們說：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。」(徒二十28)
自五月中旬，香港教會所有家聚會，將採用新編的「讀經輔導課程」第一卷：馬太福音。日後各家家長和家主每隔二至三個月，在各分區會所有事奉聚會，為各家的情況和需要一同交通並禱告。 |
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三月十八日至二十日，吳思齊弟兄到新加坡教會主領青年特會，與聖徒們有美好的交通。 兩個早上與在職聖徒交通到平衡的事奉生活，需要從神的話上得供應、得幫助，並以行傳第一章作示範，指出讀經的三個階段：一是不用任何參考，清讀神的話，純一、簡單地打開全人向著主的道，並掌握事實和重點。第二階段是用一點基本工具書，精讀聖經，且重在上下文的思路，進入聖靈的思想。第三階段是熟讀聖經之後，再用一些解經書或原文參考書，仔細研讀。
題到平衡事奉和工作，弟兄指出一切在乎個人與主正常、甜美的關係，內心的世界保持正常的和主交通，才能事奉而不枯乾，活水湧流。 另一方面，也要培養人人對讀主的話充滿信心，時時聽到主甜美的聲音。 三個晚上交通的重點，頭一晚是指出我們都是主的羊，都有聽主聲音的本能。不是聽不到，而是我們聽到之後，會不肯順服遵行。教會中人人都聽同一個聲音，跟同一個大牧人，自然出入得草吃，合成一群。 第二晚題到要渴慕神純正的話奶，而話奶重在變化聖徒的魂。在聖經中Logos出現的次數比Rhema多，所以人要多追求、多研讀、多裝備神寫出來的聖經，進入聖經的思路，才能得到應時的話。
最後一晚說到人活著是靠神口裡所出的話，這個「人」是團體人，並且這「人」要成為神在地上的出口。正常的教會生活，是在團體人中滿有神的說話。 數天的交通，對當地聖徒甚有幫助，但願大牧人我主基督耶穌，繼續向人發聲，使當地聖徒更能聽主的聲音。 |
馬太福音中頭一個蒙醫治的病症
馬太福音五、六、七章是主耶穌在山上的教訓，宣講天國；八章是說主耶穌下了山，醫病趕鬼，把天國帶到人間。
在馬太福音，主第一個醫治的病人，就是個長大痲瘋的，所以長大痲瘋在聖經裡面是病中最嚴重的病，只有主能醫治。
長大痲瘋的人先來拜耶穌，然後稱祂為主，他說主若肯，必能叫我潔淨了，這個「肯」字可圈可點，主能，但是主肯不肯？我信你能夠醫治我，但是你肯不肯呢？主權在主那裡。主就很痛快的說：「我肯，你潔淨了吧。」主用手摸他，他就潔淨了。
大痲瘋的病情
主來世上不是要定人的罪，而是要赦免人的罪，祂不是要來加重人的困苦，祂是要來解決人的痛苦，尤其是病人，且是長大痲瘋的病人，主要來醫治他。這個長大痲瘋的對主有信心，所以得了醫治。以後，主就盼咐他不要告訴其他人，只要將身體送到祭司那裡察看，因為大痲瘋的病好了沒有，是由祭司來定規的，若祭司察看，那病是好了，再照著律法的要求獻上禮物，這就完全好了。
在聖經裡面說到許多人長過大痲瘋，舊約裡都有不少。在列王時代，撒瑪利亞城門口最少有四個長大痲瘋的。今天我們特別來看長大痲瘋這件事。
病源─在人心裡的污穢
在舊約第一次題到大痲瘋，是說到摩西。摩西在何烈山上遇見神的時候，神在他身上行了幾個神蹟，其中有一個就是要摩西把手放在懷裡，然後把手拿出來，發現手上居然長了大痲瘋。之後神再要他將手放回懷裡，他再拿出來的時候，手又完全好了。
我想神的用意是叫摩西摸摸自己的心，你以為自己很好嗎？很純潔嗎？但是摸完了以後再看，你手上沾染了大痲瘋，是病中最骯髒的病，只不過沒有發出來就是了。
神需要摩西第二次再摸，因為第一次摸後，摩西發現自己原來是骯髒污穢的人，因此他經過十字架的對付而有所改變。神評論摩西一生為人極其謙和，是蒙過光照，甘心捨己而有的。第二次摸的時候，他的手就復原了，這是聖經裡頭一次題到大痲瘋的事。
大痲瘋的處理
以後摩西帶著以色列人行經曠野，四十年之久，並將神的律法傳給百姓，其中有一項，就是關於如何處理長大痲瘋的人。
在利未記的記載中，用了兩章來說到處理長大痲瘋這件事，可見大痲瘋的病，無論在神看，在人看都是非常嚴重污穢的。條例規定的大意說，人長了大痲瘋之後，要先到祭司那裡。祭司察驗後斷定是不是大痲瘋，如果屬實，就要被趕到外面去，不可和其他的人同住。
長了大痲瘋是非常嚴重的，必須住在曠野，要人送飯給他吃，且不能與送飯的人見面。若是有人從那裡經過，長大痲瘋的人必須喊叫「我不潔淨」，那路過的人就繞道而行，所以生了這種病如同被人棄絕，是很痛苦的。若是神憐憫，他可能好了，也要到祭司那裡察看，祭司認為他好了，方准他住到人中間，過正常的生活，但這個人仍需獻上好幾種祭物。
米利暗患大痲瘋的原由
如果單看摩西的律法，我們只知道長了大痲瘋是嚴重的，卻看不出人為甚麼會生大痲瘋。到了民數記十二章，摩西的姐姐米利暗生了大痲瘋，並且給我們看見，生大痲瘋的原因在哪裡。
有人說米利暗長大痲瘋是因為她背叛了摩西，所以背叛的人就生大痲瘋。在摩西那個時代，明顯背叛摩西的，有可拉黨、大坍、亞比蘭等人，他們真的造反，要打倒摩西，要自立為王。但米利暗是不是這種背叛呢？她有沒有要打倒摩西呢？有沒有要自立為王的意圖呢？有沒有其他背叛的罪狀呢？而且神對背叛之人的懲罰，十分嚴厲，遠超過長大痲瘋。米利暗長大痲瘋，是另有其原因。
毀謗摩西
民數記十二章，記載「…米利暗和亞倫，因他(摩西)所娶的古實女子，就毀謗他，說，難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？」(1-2節)神就審判亞倫與米利暗說，「…你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢！」(8節)這裡明確的指出來，米利暗說的話，乃是毀謗摩西，因此，她就「長了大痲瘋，有雪那樣白…把她在營外關鎖七天。」毀謗與背叛是有所不同的。
壓在心底的不平
米利暗為甚麼說話毀謗摩西呢？因為自出埃及以來，神只對摩西說話，摩西再向以色列人傳講神的話，此外再無別人能為神說話。在這件事上，米利暗可能有些不平之氣壓在心中，已經好久，認為屈居摩西之下，不得大展才能。但在民數記十一章裡，摩西招聚了七十個長老，耶和華的靈降在他們身上，他們就都受感說神的話。本來神只藉摩西一個人說話，現在神可以藉七十個人來說話，這時候米利暗裡頭的不平之氣就出之於口了。
發作的時機
恰巧摩西娶了古實的女子為妻，就著律法而論，這事沒甚麼錯，不過米利暗藉著這個機會，就毀謗摩西說：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？」好像她吐出了積壓已久的怨氣，意思是以前只有你講沒有我講，現在呢，我也可以出來講了。我還有甚麼不及你呢？我想這就是米利暗的存心。心中所積存的，現在口裡就發出毀謗的話。
神為摩西作見證
為此神就告訴米利暗和亞倫說，雖然我的靈降在你們身上，你們也可以為我說話，但是你們和摩西有別。我與摩西是面對面說話，不需要藉異夢或異象，他可以見我的面，聽我的話，你們沒有這個資格。神出來這樣為摩西作見證。
我們因愚昧而犯罪
九節開始說：「耶和華就向他們二人發怒而去…米利暗長了大痲瘋，有雪那樣白；亞倫一看米利暗長了大痲瘋，就對摩西說，我主阿，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。求你不要使她像那出母腹，肉已半爛的死胎。於是摩西哀求耶和華說，神阿，求你醫治她。耶和華對摩西說…現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領他進來。於是米利暗關鎖在營外七天；百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。」(民十二9-15)
自卑加上積怨
叫米利暗生大痲瘋的病源，可能也在每個人的心中，等候適當的機會發作出來。人心中的自卑加上積怨，也會如米利暗一樣有適當的時機，就發作出來，顯為大痲瘋。
護短忌才
人性有共通的弱點：第一，我們會遮藏我們的弱點；第二，我們會嫉妒別人的長處，總是不服氣。當小心，這是大痲瘋的根源。
法國的拿破崙，生來個子矮小，讀軍事學校時，常被人欺侮。但這自卑感卻使他處處爭強，率領大軍到處征戰，損兵折將於莫斯科。他雖然成為大軍事家、法國的皇帝，卻也不知用了多少枯骨才換來的。也有人因自身有缺陷，卻因不服氣，力爭之下也有成就，結果害人不淺，如掃羅王、德國的希特勒等。這種發自自卑而嫉妒人的成就，若行在教會中就是屬靈的大痲瘋。
大痲瘋另一種病因─狂傲自大
列王紀下第五章記載了另一個病歷，不但說出得病的原因，更說明如何得醫治。這裡說將軍乃縵，是亞蘭國的元帥，是大能的勇士，打仗得勝，於是在王面前為尊為大，他因驕傲而長大痲瘋，這跟米利暗有些不同；米利暗是由於自卑，由於不平而生出反抗的心來。乃縵一開始的確是值得驕傲的，他戰無不勝，升為高官，只比王小一點，因此長了大痲瘋。
二至四節說：「先前亞蘭人…從以色列國擄了一個小女子；這女子就服事乃縵的妻。她對主母說，巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知；必能治好他的大痲瘋。乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。」
乃縵長了大痲瘋，這小女子抓住機會，作了很適當的見證，要乃縵趕快到以色列國的撒瑪利亞去找先知以利沙，他一定可以治好你的病。乃縵就先去見王。
不是找王乃是找先知
五至七節：「亞蘭王說，你可以去，我也達信於以色列王。於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；且帶信給以色列王，信上說，我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。以色列王看了信，就撕裂衣服，說，我豈是神，能使人死，使人活呢。這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢。」
這亞蘭王實在霸道，寫信給以色列王說，接信就要把乃縵的大痲瘋治好。所以以色列王一看，就撕裂衣服，認為大禍臨頭了，我怎能夠治病呢？
八至九節：「神人以利沙聽見以色列主撕裂衣服，就打發人去見王，說…可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。於是乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。」
傲慢的不得醫治
以利沙並未因他是元帥而接見他。十至十二節：「以利沙打發一個使者，對乃縵說，你去在約但河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。乃縵卻發怒走了，說，我想他必定出來見我，站著求告耶和華他神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。大馬色的河，亞罷拿和法珥法，豈不比以色列的一切水更好麼？我在那裡沐浴不得潔淨麼？於是氣忿忿的轉身去了。」
沐浴七回─七次死
乃縵實在高傲，所以以利沙要先折服他的高傲，不出去見他，只打發僕人叫他去在約但河裡沐浴七因。乃縵一聽就受不了，說亞蘭國有好多河，每一條都比你以色列國的河好，若是能治好大痲瘋，我早已去醫治了。我以為到你這裡，你一定謙恭的迎接我，然後你就作法，禱告你以色列的神，用各樣的法術、搖手等，怎知你見也不見我，所以就氣忿忿的走了。
十三至十四節：「他的僕人進前來，對他說，我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你豈不作麼；何況說你去沐浴，而得潔淨呢。於是乃縵下去，照著神人的話；在約但河裡沐浴七回，他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。」
回轉像小孩
到底是為僕人的謙卑一點，所以更有智慧，說你聽話吧，你的病就是太高傲了，你不接受人的話，總覺自己比別人高，你有許多可以誇耀的事，只有人來求你，你卻不必求人。現在你長了大痲瘋了，你毫無辦法了，還是服下來聽話吧，何況先知只不過叫你到約但河裡沐浴七回。
乃縵已經山窮水盡了，只好委曲著下約但河去，下去一次，上來，再下去一次，上來…真是受冤屈，下到約但河沐浴七次，不知需要多少忍耐。等到七次之後，發現果然好了，不但好了，他的肉好像小孩子的肉，就立刻口服心服了。他的病是從驕傲自大而來，驕傲自大的下一步就是大痲瘋，得醫治就是回轉像嬰孩。
折服剛愎
所以主的醫治，先是折服我們，聽從主的話，然後下到約但河去，在水裡沐浴，這有點像受浸，要死己，要經歷十字架的治死。像乃縵這樣的人，要死七次，七是完全的數字，然後大痲瘋就自然好了，完全復原。
聖經要我們認識這個原則。約但河為甚麼比亞蘭國的河好呢？因為只有約但河是豫表基督之死的。以色列人要進迦南，必須經過約但河，連主耶穌也要在約但河裡受浸。約但河的水既是豫表死，從那裡出來，才是復活的人。人怎樣解決自己的驕傲呢？勸勉、教訓都沒有用，非看見基督的死，又經過那個死，就不能醫治高傲。
以利沙只靠神活著
十五至十九節上：「乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裡，站在他面前說，如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神；現在求你收點僕人的禮物。以利沙說，我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。乃縵再三的求他，他卻不受。乃縵說，你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人；從今以後，僕人必不再將燔祭，或平安祭，獻與別神，只獻給耶和華。惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人；我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身；我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。以利沙對他說，你可以平平安安的回去。」
以利沙為何堅決的不受禮物呢？因為他是替神說話的，只靠神而活。他不接受人的東西，尤其是貴重的禮物，若是貪這些東西，就失去了為神說話的資格。所以為神說話的人，若收取其他人的東西，對人感激，就是心不單純，就不容易再為神說話了。這條路是很窄的，你若想在世界得甚麼東西，雖然可以富裕，但神不再找你說話了。若還要為神說話，就要像以利沙一樣，堅決的拒絕。
悔改認罪生活改變
在乃縵這面看，他實在是悔改了、改變了，既然以利沙不收他的禮物，他說若你不肯受，就請你准我帶兩騾子馱的土回去。他要回去將土作成一個壇，以後就獻祭給耶和華神，他也附帶認了一個向偶像鞠躬的罪，求神赦免。真悔改的人都會想起自己的罪來，這是聖靈作的，若是嘴裡講悔改，卻沒有悔改的表現，亦不承認有罪，那是假悔改。真悔改是不單承認了，而且把所有的罪都說出來，神會赦免他。
第四個痲瘋病人
現在我們來看第四個長大痲瘋的，就在本章十九節下至廿三節：「乃縵就離開他去了，走了不遠。神人以利沙的僕人，基哈西心裡說，我主人不願從這亞蘭人乃縵手裡受他帶來的禮物…我必跑去追上他，向他要些。於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說，都平安麼。說，都平安。我主人打發我來說，剛纔有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我；請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。乃縵說，請受二他連得；再三的請受，便將二他連得銀子裝在兩個口袋裡，又將兩套衣裳交給兩個僕人，他們就在基哈西前頭抬著走。」
這豈是受財富的時候呢？
廿四節：「…基哈西從他們手中接過來，放在屋裡，打發他們回去。基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說，基哈西你從那裡來；回答說，僕人沒有往那裡去。以利沙對他說，那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢。這豈是受銀子、衣裳，買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢。因此乃縵的大痲瘋必沾染你，和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。」
又一痲瘋病源─貪心
這一個長大痲瘋的原因是貪心，為著貪心而說謊話，結果長了大痲瘋。這不是平常的貪心，因為基哈西乃是以利沙的僕人，是與以利沙同工的，是服事以利沙，也是為主作工的，所以他不是普遍的貪心了。以利沙責備他說，你既然服事神，為神作事，你就不要盼望在地上發財，否則你就不能作神的工。現在你為主作工，怎能貪圖這些東西，以敬虔為得利的門路呢？因此乃縵的大痲瘋要跑到你身上來。
從這幾個故事給我們看見，其實大痲瘋這種嚴重的病，人人都有機會染上，因為我們的心裡都有污穢、怨恨、驕傲與貪念，若是發作的話，就是大痲瘋。
但是讚美主，我們的主到地上來的時候，頭一個得醫治的病就是大痲瘋。你長了大痲瘋嗎？主要醫治你，我們的主實在是醫治的主，他不但醫治我們發出來的大痲瘋，他更常常在我們裡頭，在我們的心中醫治我們，因為我們的主不但把生命給我們，祂要把祂的十字架給我們。這個生命裡頭，不但有「生」，還有十字架的「死」，如同約但河的水。
無論甚麼時候，我們裡頭想要毀謗人、說人壞話、不服、埋怨，心裡說難道只有你能嗎？我也能，我不會輸給你…如果你有這念頭的話，感謝主，主的十字架立刻就在裡頭作工，來治死你。在經歷上不是一次就成功的，因我們裡頭這東西很難對付，但是主的十字架有永遠功效，每一次的怨恨、自大、貪心，主的十字架就馬上在裡頭動工，殺死這個動機，若是我們不接受十字架的治死，等怨氣出來了，大痲瘋也就發出來了。
還有像乃縵的，我們總是自高自傲，瞧不起別人。自高的人就是瞧不起人的，一看到別人就說「他算甚麼，他有甚麼了不起呢，我才是怎樣怎樣，我有多大的成就。」感謝主，十字架立刻就會在這動機上、意念上殺死我們，要不然我們差不多都長大痲瘋了。感謝主！主拯救我們，我們不要忽略主的拯救。
主的十架來醫治
老實說，誰不貪心呢？每個人都有貪念，得兩個總比得一個好。如果我們貪心，就把身分出賣了，就會長大痲瘋，但感謝主，主叫我們看見並且認識：有了主就夠了，有了主才有一切。
在教會中，我們不需甚麼規條，規條沒有甚麼用，更不用爭鬥，因為主作我們的生命，帶著祂的十字架，自然就會殺死我們；若我們不聽，病發作起來，就長大痲瘋。所以我們不要等到長了大痲瘋才求主醫，開始時候，就接受主的帶領。讚美主！
| 哥林多前書記載了兩種教會性聚會，對教會的見證和建造，關係極其重大。其一是擘餅聚會，其二是話語供應聚會。 擘餅與信息 林前十四章說到全教會聚在一起的時候，最重要的是有神的話語「臨到」，可以造就(建造)人、安慰(鼓勵)人、勸勉人。甚至有不信人進到聚會中，也能被勸醒、被審明，心裡的隱情被顯露，就必將臉伏地，敬拜神說：「神真是在你們中間了。」 所以這聚會的中心，是神活潑、健康的話語。缺了神的說話，就貧乏、空洞、無意義。話語聚會的高峰，乃是神充滿了聚會，叫人蒙光照，順服神、彰顯神、榮耀神。這就是提前三章十六節所說的神在肉身顯現。
神如何在聚會中說話呢？不是藉著天使，乃是藉著先知，因此保羅鼓勵哥林多人都羨慕作先知講道。(即作神的「出口」，說出神的話。)先有人羨慕，再有弟兄們經過相當年日的磨練，教會必定產生好些先知和教師，好像安提阿教會一樣(徒十三)，在話語的聚會中，供應豐富的生命。 人人都該羨慕追求作話語的出口，但在這樣全教會的聚集中，只好有兩至三位的先知說話，不是人人爭著說話。認真地說，這個聚會乃是人人「聽道」(接受神的話)的聚會，好叫眾人學習，得著勸勉。 弟兄姊妹該存著怎樣的態度來參加話語聚會呢？存正確的態度極其重要，主耶穌帶著門徒上山聚會(太五)，頭一段話語就是預備他們的心，使他們有合宜的態度，來接受「山上寶訓」，好蒙受神的祝福。
第一、虛心的人有福了。「虛心」就是不自以為是，不像老底嘉人自以為發了財，一樣都不缺，乃是靈裡貧窮、謙卑，承認自己一無所有。對這樣的人，主所應許的福乃是「得著天國」。 第二、哀慟的人有福了，對自己的屬靈光景覺得難過，像那個稅吏禱告說：「神阿，開恩可憐我這個罪人。」不是沾沾自喜，像法利賽人禱告說：「我不像那個稅吏…」(路十八)對這樣的人，主所應許福的乃是「必得安慰」。 第三、飢渴慕義的人有福了。不要存著無所謂的態度，也不是存著聽演講的態度，聽了就忘了，乃是飢渴地追求神的國和神的義。對這樣的人，主所應許的福，乃是「必得飽足」。 第四、清心的人有福了。心裡單純，專一向著神，別無所求，這種人「必得見神」。 帖前五章二十節有一個命令：「不要藐視先知的講論。」廿一節又說：「但要凡事察驗，善美的要持守。」 「藐視」就是「完全不當他一回事」，「察驗」就是「試驗」。 若有先知在聚會中講話，不可漠視，也不可盲目跟從。要運用屬靈的分辨力，看他講的是否合乎聖經。學習聆聽主的聲音，並且「聽見主的話，就去行。」(太七24) 「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」(詩卅七11) |
