請來罷！ 聽阿，請來罷，樣樣都齊備了！ 路加福音十四章接到何等的盛事──福音的大筵席。 主耶穌昔日已宣告樣樣齊備，何況今天！當日祂不過是預告，今天聖靈已經來了，看哪，赴筵的賓客跨越時空，從各族各方各國而來。 你是僕人，蒙主人打發一次去了，如果被人所拒，無人肯來，不要灰心，主要再次差遣你，到大街小巷，領貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。 還有空座？主人要第三次命我們到路上和籬芭那裡？勉強人進來，坐滿全屋。 猶太人不肯赴席，錯失良機。你我已嚐筵席，更要體貼主人的心膀。 看啊，還有空座！
神創天立地，樣樣齊備了，亞當才被造；神要方舟建成，樣樣都齊備了，才命挪亞進方舟；為救雅各全家免遭饑荒，就調動萬有，使約瑟先在埃及掌權，糧食充足，然後才使雅各全家進入埃及，保全多人的性命(創五19)，得享約瑟的筵席。到以色列人進迦南美地，也是樣樣都齊備，葡萄不是他們所栽，水泉不是他們所打的…一切早已齊備。
早在你我未得救之前，基督已被殺，血水流出，救贖之功已成；早在你我背逆，心地剛硬無知，與神為敵之時，聖靈已賜下，保惠師、真理的軍已來。 筵席已設下，當人夢想不到之時，我們從大街小巷，不知從那一個角落就被勉強來了，感謝神！ 猶太人、不信的人甚至是你的親人，時常一口同聲推辭赴席，有人說買了地，有人說買了牛，有人說娶了妻…所以不能來(路十四18-20)。 聖徒阿，不要灰心！頭一次請不動，回去把這事都告訴主人(十四21)，禱告那位請客的，是祂要請客，是祂使樣樣都齊備。 福音朋友推辭你一次、兩次，你受了挫折，感到失望，但有沒有帶到主人面前，一再告訴祂(十四21-22)，讓祂重新差遣呢？ 頭一次祂差遣僕人，到有田有地有牛有妻的人裡去；第二次差遣到大街小巷，去找貧窮、殘廢、瞎眼、瘸腿的；第三次差遣人到路上和籬芭那裡。今年，聖靈要差你到哪裡，邀請甚麼人，你必須求問主，得著新的差遣。
每一年，每一天，神的盛筵都預備好，去罷，請人來赴席；來罷，信是不散的筵席！ 神已樣樣齊備，你這僕人又是否預備好，到大街小巷請人來？路加十四章不僅有神設筵的美意，不僅有貧窮人來赴筵的心願，更需要有僕人往外邀請的順服和決心。 舉目四望，近處絕望的貧窮人，千千萬萬；遠處在傍徨路上的客旅，要待你勉強他們來。 或者多年前推辭再三的地主、牛主和新郎，今年已經落泊，在神安排之下，成了貧窮、殘廢、瞎眼、瘸腿的人，心情改變，正成了你邀請的對象！ 推辭的人，要勸他們來；傷殘的人，要領他們來；在路上籬芭那裡的，要勉強他們來！ 不管人的心情是否渴慕，光景如何，只管發出邀請。還有空座，只管邀請進來，坐滿主人的屋子。 去罷，眾僕人阿，把人請來；來罷，恩門正大開，農曆新年期間，神人要一同坐席！ |
| 一月十九日晚，秀茂坪區有福音聚會，弟兄姊妹同心合意，把許多人請來聽主的道。
一位姊妹請了工廠的工友，來到聚會所，安坐會中，呼召的一刻，聖靈叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己，那位工友毅然接受救主。
這位女工是兩個孩子的母親。從前一直拜偶像，清楚得教之後，自然就想到如何處置這些偶像。 一班弟兄姊妹告訴她信了天地真神，不可再拜虛假的木頭石頭了，要了結這一切得罪神的東西。 她卻是舉棋不定，想到農曆新年才處理，甚至想把偶像放回廟裡，以免得罪它們。 聖徒們並不肯就此罷休，再努力提醒她萬萬不可，並且為她代禱。 一週之後，那天是主日，五位弟兄姊妹往探望她。她的子女全部未聽過福音，聖徒見主開了傳道的門，便再向他們清楚講說基督的事，於是一子一女也清楚接受救恩。 弟兄姊妹宣告魔鬼再無地位，從今以後，他們與黑暗權勢已斷絕關係，之後禱告、唱詩，收拾屋內偶像、神位，並拜祭及燒紙錢用的燒筒，共有一袋，拿到街外去扔掉。
眾人正踏出門外，豈料這家的男主人剛好回家，彼此相遇之下，弟兄姊妹被靈所感，再一同折返屋內，向作丈夫的簡單傳揚主的話。 聖靈工作何等奇妙，一家之主一聽便覺得需要福音，即時又把主接進心房，於是全家得救。 原來他見妻子信主之後，這一週有平安喜樂的表現，於是歸榮耀給神。 |
| 天地在震動。
天地快要被捲起來，像一件外衣。神曾發聲震動了地，但如今祂應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天！ 能被震動的，是受造之物，都要挪去，使那不被震動的常存。
父神在震動歷史，歷史在震動人心。 二千六百年以前，聖經這樣宣告：「我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民，牲畜，我看給誰相宜，就把地給誰。」(耶廿七4-5) 「誰蒙揀選，我就派誰治理這地。」(耶五十44)遠古的君王將相，當代的風雲人物，起伏興衰，都遵此理。聖徒讀歷史，觀世色，也該抱另一種眼光，有屬靈的透視力。 這就是但以理書中一再接到的「智慧」──以神的眼光看世界，才是大智慧，才算得上是「智慧人」。 能分析萬事萬物的現象，預測未來的變數，可算是聰明；能尋出主宰天地變化的軌跡，順服那看不見的手，才算是智慧。 公元前五六八年，尼布甲尼撒王軍兵強攻埃及，焚燒毀壞，使埃及境內受到空前浩劫，集軍事、經濟、才華的巴比倫王從此一統天下。他極其政治手腕，雄才大略，數十年掌權管轄當日文明世界。 他君臨天下，美夢成真。到在位第二年，他真的夢見一奇怪的巨像，象徵日後統治世界的幾個帝國。以後他又再得一夢，見一棵大樹被砍伐，留下樹木，預表一代帝王因狂傲而精神錯亂，無力治國，直至復原為止。 尼布甲尼撒曾把殖民地人民驅至本國受勞役，建造名城巴比倫。城高三十三丈，厚八丈餘，地基深入地下數十呎，城牆外的護城河寬數百呎，沿河兩岸有磚牆，城牆上有三百五十處堡壘，河底有隧道，寬廿五呎，高十二呎，可謂古代的軍事大城。 尼布甲尼撒的王宮，南牆厚二十八呎，北面的衛牆共三層，其北仍有更厚的牆，三里外又有城牆，又分兩層，每層二十呎，其間充塞碎石，因此共厚八十呎…巴比倫的守護神像，主要的神廟在廟中連供奉的金桌子共重五萬磅以上，全城共有守護神像的祭壇二百八十個之多。 至於聞名於世的「空中花園」，列為古代世界七大奇蹟，與萬里長城同列。國中的科學家早已發明計時儀器，雕刻寶石藝術。紡織、建築、曆法等學問也突飛猛進。對星球、天體的運行等知織，也大有進步。 難怪尼布甲尼撒夢中，見到自己的帝國是輝煌的金頭。 然而南柯一夢，大帝醒來卻忘卻了夢裡的異象，要到處找人解夢，結果找來但以理。 興干戈，霸天下者，夢醒便一無所有，即使記起了，也不知為何興起，為何衰亡，解不了人生大夢。 不久他的後人一夜之間亡國，波斯大軍巧妙進城，改朝換代，繁華的大都會巴比倫隨夢境而逝，漸成廢墟。
尼布甲尼撒王一生有兩個大夢，頭一個是巨像，有金頭、銀胸、銅肚、鐵腿，分別豫言了四大帝國的興替。他還有另一個奇妙的夢，見象徵自己的大樹被砍倒，並且內心改變，不如人心，反而得著了一個獸心。 這事後來應驗，王患上癲狂病，與野獸同居，至復原為止。 這事一面應驗在古代巴比倫帝王的身上，也相當吻合當今巴比倫霸主(伊拉克前身為古代巴比倫)的身上。以中東一國之力，抗禦全球經濟及軍事力量，為死戰而灌石油入海，準備生化武器決戰，玉石俱焚，可謂真的瘋狂矣。 如此人面獸心的改變，也是一個大夢，古巴比倫王要名留千古，他在舊城的磚石上刻下名句：「我尼布甲尼撒喜建設甚於戰爭，戰神命我重修本城，巴比倫人將長念我的功勳。」 今天伊拉克總統在八八年復修此城。時代已過了二千五百多年，新的名句又刻在石上：「伊拉克共和國總統薩達姆在位時重建此城，巴出倫永不再寂歿，萬古為證。」他更懸賞一百五十萬美元，請建築師重建空中花園。至於他的居室和消費，其奢華更如天方夜談！ 也就在這宏偉的古城舊址，巴別塔曾經矗立，成為人類炫耀己名，誇耀文明成就的地方。 今日的戰爭，是科技、權勢、利慾、財富的共同競賽，一切竟環繞古巴比倫帝國的勢力範圍為軸心，但以理書四章的情景，好像重現今日的政治舞台。 然而智慧人當回想：二千五百年前的世局！是神將地交給祂的僕人尼布甲尼撒的手(耶廿七6上)──一切皆為五百八十多年後彌賽亞的降生而開路。但以理等人在新興的瑪代、波斯聯合帝國發揮了影響力，也為猶太人重回故土鋪路。 可以想像一下，但以理必定在波斯王古列年間，把先知二百年前神的話，就是藉以賽亞等先知記下的世界政局發展方案，一一告訴這位新的霸主(賽廿一2、5，四十四28至四十五6)。 古列王讀到自己早在兩個世紀之前已被神提名得國，而且連昔日破巴比倫的時間和軍事戰略，亦早已寫在聖經上，難怪他不能不佩服神的作為，下詔通告全國，相助猶太人歸回耶路撒冷(斯－1-3)。以後至亞達薛西王更令以斯拉、尼希米等重建聖城，使神的應許一一應驗。 到希臘亞力山大帝五年內征服歐亞，許多隨軍教師，便把希臘文化推廣到全地。神也按著豫言，使大帝英年早逝(但八8)，國土由四位軍閥瓜分(但八8、22)。 到羅馬帝國一統地中海一帶的政治勢力，公元前廿七年開始進入黃金時代，商賈雲集地中海，交通發達，基督就按經上所記，在父神設計調度的世界歷史裡，頭一次臨到世間。
明白了歷史的經諱，就明白世界更乃是豫言的應驗，豫言是豫先寫成的世界歷史。今天，我們也該以聖經為座標，來測量時局的脈搏，看出將臨之事都為永世君王的再臨而豫備道路。 神以風為使者，以火焰為僕役，神也曾稱呼四大文明古間之一的巴比倫王尼布甲尼撒為「我的僕人」(耶四十三10)。今日的世界聯軍，以至亞拉伯集團的將帥，也同樣是祂的「僕人」。將臨的事，無論禍福，不過是神的忠僕，再一次，神不單要震動地，還要震動天！ 當我們的主再來，睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。今天，惟獨認識神的子民，必剛強行事。 智慧人必發光，如同天上的光。今天是我們的機會，一方面在試練中使自己清淨潔白，拒絕巴比倫的崇拜、驕傲及人為的工作與顯揚，在熬煉中作智慧人，存著盼望，或被提，迎見主來，或安歇，等候結局，到末期起來享受應有的福分；另一方面更要在大災難的豫言應驗之前，在基督第二次臨到之前，使多人歸義，如但以理和眾先知一樣，盡力傳神的福音，把我們這一代人的心，帶向神所經營的新耶路撒冷。 「再一次我不單要震動地，還要震動天。」(來十二26下) |
| 認真說來，福音本身沒有「高品」、「低品」之分，因為福音的內容，不是虛空、罪惡…乃是耶穌基督。
羅馬書一章說到這福音就是神的兒子耶穌基督(羅－1-4)。聯於祂兒子耶穌基督，你所傳的福音也就滿了衝擊力，祂的生、死、復活、賜生命、再來，就是福音。 如何見證耶穌基督呢？必須藉聖經所應許的話(羅一2)，不然就失去聖靈的印證。「…這道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」(羅十17) 福音的內容，第一，就是基督照聖經所說的，死了、埋葬了、復活了。 我們以為有新奇的、高大的名詞，人才會被征服，其實不然，保羅傳的，是照聖經所說的，福音的能力，祝福都在主的話裡。 每次的傳福音，你需要有主的話。保羅在此再次提到「照聖經所說」，可見他的信心不在自己的發揮，乃在聖經所說，因為神會尊重祂自己的話。
第一，每次都要提說基督為我們的罪死了。 沒有對付罪，就沒有福音。不要懼怕，不要避諱，要指出人有罪，且要面對審判。講人看見自己在罪中，看見自己的需要，如此就把基督擺出來。祂的死就為著拯教罪人。 罪是嚴重的事，罪的感覺，是一個很深的感覺，不能迴避，這是傳福音者要自己先認罪的原因，因為你對罪的感覺有多深，聽的人對罪的感覺就有多深(路七47)。 第二，要提到基督的復活。使徒行傳就是為此作見證。在你傳講愛、赦罪、生命之後，更要人接受祂到心裡，告訴他耶穌已經復活，活在你裡面，這是福音。 |
| 每年兩次香港教會都有擴大事奉交通。參加者為教會長老、同工及各項的負責弟兄們，他們在各分區負起牧養的責任，能忠實反映聖靈在眾聖徒中的工作，也對眾肢體的屬靈需要有較全面的認識，因此他們每年兩次相聚一天至兩天，檢討教會一年裡的得失，仰望主指示下年度群羊往前的方向，關係重大。
今年三月底在調景嶺交通的弟兄們共四十多人。現將是次交通部分重點撮錄，讓眾聖徒有一概覽。
「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」(約十五1)何等偉大的宣告！神聖永恆的傑作，栽培的人是聖父。 弟兄們一口氣讀完約翰十四、十五、十七章，深感近日神向教會說出劃時代的話─進一步啟示聖父的身位和工作。 三月底的特會，蘇民強弟兄在香港提到約翰福音是「父的福音」，約翰的書信是「父的書信」。我們要看見，整本聖經一再開啟我們對父的認識。從父的角度來看新約，好像一個全新的、廣闊無限的屬靈領域，忽然展現眼前。
過去幾十年，甚至幾個世紀的恢復，是恢復了人對聖子和聖靈身位和工作的啟示與經歷，然而對於聖父的身位、工作，開啟不多。教會未來可能要同樣花上十年、二十年的時間，讓神把神格中聖父的位格和工作，完全向人啟示，並引導教會進入這樣深切的關係與交通中。 回應這啟示，只有在父神面前屈膝禱告，在聖經上查考追尋。 這劃時代的啟示方向，如今只像黎明前一線隱約的曙光，將來必大大影響我們在生命中的經歷，也將拔高並完成教會建造的實行。
過去半年，除了有弟兄來港主領特會，提到父與我們的關係之外，本地聖徒在林前特會中也攀上了高峰。是次林前的亮光豐富，重點很多，其中有關基督身體的顯出，尤為實際。 教會是基督的身體，如何把這身體具體顯在地上呢？擘餅聚會和林前十四章先知說話(話語供應)的聚會，乃是具體顯出基督身體的地方。若這兩個聚會的水準高，神就能夠每週在我們中間出現，並且解決像林前一至十章那麼多的教會難處。 從林前看見，教會中所有服事都該為著基督的身體，教會生活、各種的追求，實在應該以擘餅和話語供應這兩個聚會為重點。
教會從前在主日上午有信息，晚上有擘餅，時間充裕，後來為了讓更多聖徒能參加擘餅，把兩者合在主日上午舉行。檢討過去，這兩個重要的聚會併在一起，時間上太匆忙，擘餅前還有許許多多小組、服事交通、事務安排…分散了聖徒的心情，擘餅後分享的時間也缺少。而信息聚會也難得有時間好好多唱幾首詩歌，難得在散會前一同多有禱告，消化信息內容，好像商業社會的快餐文化，兩個小時內要完成那麼多的敬拜，似並不適宜。 為此弟兄們決定自五月第二個主日起，教會主日上下正式分成兩個聚會，九時半至十時四十五分為擘餅聚會，十一時至十二時半為話語供應聚會，並提高聖徒對二者的屬靈認識，教導眾人如何參加這兩個聚會，如何讓基督身體具體顯出，讓神在我們中間出現。
經過幾年的實行，家庭聚會在香港已進入調整時期。從過去的經驗所得，家庭聚會是配合教會生活的實行，因此除了負起照顧一般聖徒的需要之外，也該是把全體聖徒帶進教會性實行的方向。為此從五月起，全體家聚會將重新登記調整，成為教會性的服事。弟兄們將每月與各區的家主交通，某些家聚集的家主將重新安排，某些要精簡重組，又或擴大增加，使家聚集能按主的帶頭，實行教會的異象，貫徹全教會的總方向，更是要把人帶到擘餅和信息聚會中。 家聚會是輔助性的聚會，不應取代主日聚會和禱告聚會。至於新的讀經輔助課程將於月底印備，各「家長」請登記領取，普遍作為全體家聚會材料。
連續兩年新春大型佈道，之後經牧養栽培，受浸者共為四百人。現時香港教會集合主日穩定的超過一千五百人。前面福音、初信的需求仍大，各區週六晚仍將以造就、福音為主。 又由於各區聚會所及閱覽室日漸增多，需要改善管理，使能更恰當使用，為著屬靈的益處。 |
馬迷奇遇 中三起我就跟同學賭馬，很刺激，但日久仍未能填補我空虛的心。一直賭到中五，會考近了，心裡害怕，自己說：賭完這一次，下回戒馬，專心溫習。 父母辛勞工作，自己卻仍在買菜錢中剋扣零錢來下注，心裡很內疚很痛苦。 明知賭馬不對，無力戒除。 偶然的機會，我到教會的青年中心溫習功課。那一天有個福音聚會，強迫人參加。感謝主，幸虧有這樣的強迫，否則我絕不會去。會後有愛筵，當弟兄告訴我主耶穌為我而死時，我虛空的心便如沾露水，稍覺甘甜。 嘗試禱告，奇妙地，自從那一次起，賭癮消失了。 很難相信這件事，多次起誓永不賭馬，都成虛言，為何向這耶穌說完兩句話，我就戒掉了賭癮呢？ 我不明白。不止不再賭，性格也大大改變。本來內向的我，得救後神每天在改變我。我變得開朗了，關心人了。去年我已想受浸，但家人厲害反對。一年來，主在我身上顯出祂的榮耀，甚至令我父親也看見神在我身上的工作。 主是真實的。今次我能在此受浸，爸爸不再反對了。(一位青年弟兄)
姊妹：我並非在今天受浸，乃是六年前受浸的。我是頭一個信主，一開始我便向主求，全家也要得救。主就給我應許：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」到如今我家已大半得救。今天與我一同站在這裡的有我爸爸、媽媽、姐姐、妹妹、妹妹的男朋友，都是剛受浸的，榮耀歸給神！ 父親：我三年前已接受主，有空便來聚會所聽道，但始終不大入心，家裡仍有祖宗牌位。到今日正式接受主恩！ 母親：弟兄已幫我除去所有的偶像，感謝主！今天受浸很快樂！ 姐姐：近來為了求職，竟然在不知不覺中向主求一份工作。禱告後，電話就響起來，以後見工，發覺兩個醫生僱主都是基督徒。面試出來，不期然又感謝主。第二天就請我上班。 回想我女兒、兒子幾年前已信主。去年我身體很差，事後才知道女兒、兒子、妹妹都曾為我禱告。 今天受浸，覺得居然很有勇氣，因我丈夫未信。昨天告訴他我要受浸，爸、媽也一同受浸，他不同意，因他很迷信偶像，為此昨天彼此有磨擦。他以為母親是被妹妹迫來受浸的…聖徒們昨晚到今天一直為我禱告… 昨晚我在家裡把我整個人，我的所有東西、魂與靈全交主，請祂為我安排一切，為我負一切後果，凡事主與我二人一起承擔。 希望今天所有見過我的姊妹們支持我，為我們禱告，但願今晚回家，丈夫不給我壓力，日後與我一起信。 弟婦：自從我兒子進入基督教學校讀書，他常回來與我們祈禱，他變得純良聽教，事事都好轉了。我覺得應該向兒子學習。兒子問我信不信神，信不信天父。他說神救了我們，賜很多東西。我便和丈夫商議有關信主的事。報名受浸後，很怕丈夫反對，幾晚不能入睡，昨晚我告訴他受浸的事，他問我對耶穌懂多少，我說不多，但信就夠了，所以我就來受浸了。 妹妹：一月十九日，心血來潮，去新蒲崗聽福音，一面聽一面流淚，也不知為甚麼。心裡就是慚愧，主竟再尋我回教會。 妹妹的男友：我讀過佛經，見過人驅鬼。但自從聽了基督，漸覺神好活好真，給我很大改變！父很愛我們，我希望把父的愛傳出去，傳遍世界各地，人人得救，所有人都成了弟兄姊妹。
來香港三年多，去年十二月才聽到福音。那時很喜樂，但家人反對得厲害，因為信了主，父母怕死後我不能拜他們，我也覺得好像對不起他們。一天我偷偷來聚會，姊妹告訴我先要一人得救，一家才有機會得救。 本來我想放棄主了，幸好沒有，祂是真神，我永遠愛祂！昨晚我告訴主，我渴望受浸。但今天弟兄告訴我，因為怕我家人反對，甚至可能打我，趕我離家，所以仍然要考慮我的情況。最後我想，反正受浸不受浸，家人也都反對我的了，不如受浸吧，我要進入方舟。剛才浸了，我選擇得很對。我要向家人繼續傳福音。(一位少年姊妹)
得救到今天已八十一天，主真正改變了我。 我是瘋狂小說迷，尤其是金庸的，三十多本武俠小說加上衛斯理的科幻小說七十多本，全都讀完。中學二年級開始追求，到中四自我警告：明年會考，不要再看小說了！ 我無法自我克制，一天讀三本。多謝主，差我老師帶我得救，我不再看小說了，連自己也覺奇怪！ 我父母反對我信主，但希望經此受浸，我能肩負重任，改變父母。我每晚都跪下向主禱告，希望主改變他們。
報名受浸後，發生了一件事，本來令我懷疑是否適合受浸。但昨天收到朋友的電話，告訴我其姊姊動了手術後，腳不能行動，母親也病了，但朋友自己仍要受浸。 我想，自己信了神已很久，就因小事，對祂失去信心？我決定來受浸，懷疑也消失了。 受浸後我很快樂！(一青年姊妹)
第一次聽到主，是在醫院病牀上。那時我得了很嚴重的病，很害怕，知道要開刀。我在醫院裡遇到基督徒的聚會，護士帶我聽了見證，我很感動便決志。 今年我同事帶我來香港教會，我受到弟兄姊妹心靈的感動和主的感動，我得救了。今天在此受浸，我很開心，我要將我的一切、我的靈，交給我的主！願祂帶領我走路，感謝主！(一青年姊妹)
剛才有姊妹飲泣不停，我雖然沒有甚麼強烈感受，但有一奇妙的事發生在我身上。 過馬路二十年，從不看紅綠燈，車未到我搶先過路。自從信主後，就算無人看見我，又沒有車來，遇上紅燈，就是不能過去。 剛才趕時間，闖了一次紅燈，但感覺不是味道，很想回到馬路那一邊，等綠燈亮起來再過一次。 我沒有別人的強烈感受，也沒有很大的改變，但想不到在過馬路的小事上，短短幾秒鐘，卻有生命的感覺。每天過數十次馬路，常常覺得主和我同在。可見其他事主也能與我同在。為此，我對日後的生活很有信心！(一青年人)
有一天本來不該返宿舍，卻回去了，在大學門口有人派發生命泉。這類神奇的見證，我在中學時已聽過不少，但讀完這一份，我大受感動，連課也沒法聽。我甚至想哭，我對自己的反應怕起來，不知為甚麼會這樣。(我母親曾說，就算她死了我也未必會流淚。) 那天我很激動。到初二晚我向神說，我想重溫週一那個奇妙的感覺，若你給我，我便貼貼服服地順服你。 我去了初三佈道會，看著場刊內的詩歌──「祂救了我」，再忍受不住了，激動得信了主。 再次有這種感動，不會是一時衝動了，實在的告訴各位，這位神是真的！若有人像我從前那樣「硬頸」，自以為理性，否定神的話，如果肯放下你自己的驕傲，自然會感覺到神。(一大專學生) |
|
不可拿人誇口，因為萬有全是你們的 ──亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？聖經說無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是我們的。但是屬肉體的信徒，常高舉屬靈偉人；大有恩賜的使徒，也喜歡被眾人高抬。這兩班人正是使教會出現分裂危機的因素。
林前三章指出哥林多人自以為屬靈，自以為有智慧，保羅卻說：「我不能把你們當作屬靈的，只得(不得已)把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。」(1節)保羅在愛裡說的是真實話，指出他們的真相：屬肉體的，在基督裡是嬰孩。
他們必須保羅「用奶餧你們，沒有用飯餧你們。」(2節)如果你讀經不明白，只靠聽道，聽別人交通，讀屬靈書籍，而不懂從神的話中直接得亮光，你就是只能吃奶。 甚麼是奶？就是人吃了食物，經過消化而產生的。不懂得讀聖經，不懂得從神的話中吸取營養，就是不能吃乾糧的。 我們要摸著保羅的心情。「你們仍是屬肉體的；因為在你們中間有嫉妒分爭。」(3節)哥林多人有恩賜，有知識，有口才，但同時又有嫉妒分爭，這就證明他們仍是屬肉體的。
別以為你有知識，懂得各樣神的經綸的奧祕，恩賜又大，就一定屬靈。不，保羅說，只要有嫉妒分爭，就證明是肉體。「這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？」不僅是屬肉體，且是如世人一般，不是神的兒女們該有的行為。 怎樣屬肉體法呢？ 「有說，我是屬保羅的；有說，我是屬亞波羅的；這豈不是你們和世人一樣麼？」(4節)保羅再次提到，凡說自己屬某某人的，屬保羅或屬亞波羅的，就是屬肉體的行為，與世人無異。 分門結黨的事，幾乎都是與主大用的僕人們拉上關係。當時最少有保羅、亞波羅、磯法三位使徒(不是一個使徒)，他們在同一時代，彼此配搭，但哥林多人卻因擁戴不同的使徒而分門結黨。
分裂教會的禍根，是有人把使徒們看得過高，所以保羅必須讓眾人如道，使徒們的地位和職責是甚麼。他們是不是那樣高大，甚至作教會的頭。 第五節說：「亞波羅算甚麼；保羅算甚麼；無非是執事…」請注意保羅的語氣。我們不該貶低使徒和主的執事。在神的工作裡若沒了這些人，福音如何廣傳呢？教會如何建造呢？但因著哥林多人過分高舉他們，甚至他們成了分裂教會的因素，保羅就說他們不過是神的僕人，所作的是照主所給他們各人的。 保羅這一份是主所賜的，亞波羅那一份也是主所賜的，磯法的一份當然也是。所以不可重這個輕那個，引致分門別類。其實每一個時代裡，眾多被神大用的使徒們，他們各人的工作都是為著建造教會的。
保羅進一步說：「我栽種了，亞波羅澆灌了；惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼；只在那叫他生長的神。」(6-7節) 神知道教會的需要，興起保羅、亞波羅、磯法，也興起好多為祂作工的人。他們需要彼此配搭；我栽種，他澆灌…非常美麗的一幅圖畫。但最重要的是「惟有神叫他生長」。我栽種了，不一定算得數；你澆灌了，也不一定算得數；惟有神叫他生長，這才算得數！所以，栽種的和澆灌的都算不得甚麼，一切都在於神。 使徒們不過是配角，主角乃是神自己。五、六、七這三節的精義乃是：應當高舉神，不當高舉人！
第九節：「因我們是與神同工的。」使徒們不可作自己的工，必須與神同工。「你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。」「你們」是指著在哥林多神的教會。 保羅說教會是神的農場、神的建築，教會乃是神的工作，我們這些人不過是作工的。在保羅的心目中，神的地位最高，教會的地位也非常高，與前二者相比，使徒根本沒有地位可言。人若因著高抬某使徒，而導致分裂神的教會，得罪了神，真是愚不可及！ 教會出現分裂的危機，常因為有兩班人，一班是屬肉體的信徒，另一班是作主工的人，特別是恩賜大的。單有一班人，教會不致分裂。因著群眾崇拜偶像人物，所以分裂教會的責任幾乎都在那些大有恩賜的使徒身上。
請注意保羅的靈何等乾淨。他深知這件事的嚴重性，他若有一點點私心，稍為給那些擁戴他、高舉他的人有一點的縱容，那些在哥林多教會中自稱屬保羅的人，必定大得鼓勵，如此真的把哥林多教會分裂了，或者變成完全屬保羅的教會。 感謝神，保羅高舉神，寶愛教會，尊重同工，他的「無己」，保守了哥林多教會的合一。 作主工的人要永遠記得：無論神給你多大的恩賜，無論你作成了多大的工作，你仍舊算不得甚麼！ 在哥林多教會裡擁戴保羅的人一定最多，因為保羅的恩賜大、啟示高，工作的時間又長。但保羅一點沒有鼓勵這班人，反而責備他們。他知道那一大堆擁護他的人，不過是「草包」，不值得誇口。保羅反而警告所有作工的人要謹慎，若用草木禾稭建造，那日必受虧損。
「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？」(16節)教會乃是神的殿，是神在靈裡的居所。在教會裡若容讓人的肉體活動，就是毀壞神的殿。 屬靈的工作，不同世上的宣傳與運動，祝福必須來自神自己。教會歷史上一再有人想用地上的能力，增加教會的人數與工作，結果反成教會的損害，康士坦丁大帝的時代如是，近一代教會歷史也如是。 保羅嚴重地警告說：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」有能力毀壞神殿的，都是那些有名望的「超級使徒」，一般的小弟兄哪裡有本事毀壞教會呢？所以保羅的警告乃是針對為主作工的人，特別是大有恩賜、曾經在眾教會中作過大工、大有威望的使徒。要小心，不要亂來，你若拆毀神的殿，神要拆毀你！
第十八節保羅再清楚指明哥林多人分門結黨的緣由─自以為有智慧。 「人不可自欺；你們中間若有人，在這世界自以為智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。」哥林多人患了自大症，保羅開出「變作愚拙」作特效藥。「因這世界的智慧，在神看是愚拙；如經上記著說，主叫有智慧的中了自己的詭計。又說，主知道智慧人的意念是虛妄的。」哥林多人自以為有智慧，神卻看他們是愚拙、是虛妄。 二十一節：「所以無論誰，都不可拿人誇口。」哥林多人自以為有智慧，表現在拿人誇口的事上，他們拿保羅或亞波羅或磯法誇口。但保羅說，你們真是愚昧阿，「因為萬有全是你們的；或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現在的事，或將來的事，全是你們的。」 哥林多人把使徒們看得過高，甚至要歸屬某使徒。但保羅說：不，所有的使徒都是屬於你們的。「並且你們是屬基督的；基督又是屬神的。」(23節)可見正確的秩序是：使徒屬教會，教會屬基督，基督屬神。人若本末倒置，高抬使徒們的地位，過於教會，過於基督，過於叫人生畏的神，真是愚不可及！
總結來說，教會所以產生分裂的危機，就是因為屬肉體的、幼稚的、自以為有智慧的信徒群起高舉人，高抬某些自己所擁戴的使徒，因此分門別類。即使他們存心是好的，以為某些使徒比別的使徒更有屬靈分量，更被神使用，更能帶進教會的供應，更能使人明白聖經，更帶人認識神永遠的旨意，所以高舉他，要求別人也如此絕對的追隨…但他們這樣的作法，就正在分裂教會！ 而被高舉、被擁戴的屬靈偉人或大使徒若存私心，或者真的以為自己比別的同工、使徒更高更大更明白主的心意，對擁戴者多方鼓勵，推波助瀾，結局就叫一個教會分裂，毀壞了神的殿。這是我們該引以為鑑的。 (節錄自香港教會三月特會) |
|
免得一同滅亡
又是教會傳福音的日子，題目是「神愛世人」。 會後我和弟兄一起幫助一位少年朋友。我們三人分在同一組，帶領這可愛的小羊，幫助他把生命奉獻給造他的主。(他是近來在重病中信主耶穌的) 送走了小弟兄，又見會場一角有青年弟兄與一位高福朋友懇切交談(那位朋友在呼召時未有站起來表示接受主)。青年弟兄是一位中學老師，正在努力引證聖經上的話，迫切希望朋友明白神的愛。
我見朋友似乎已有所感，但是始終不肯作任何表示。我靈裡有感動，趨前與弟兄一起配搭，也默默為朋友的靈魂禱告，願他即晚脫離黑暗的權勢，來就耶穌。 問起他猶豫的原因，原來他母親拜偶像，他生怕自己投靠愛的神，會令母親傷心失望。 我即問他神是否愛他，是否可信，他答可信。我即說：你既然愛你的母親，就更應當先信主，母親才有機會得永生，蒙大愛，否則二人豈非都要滅亡。 朋友疑慮立消，面露微笑，放下一切抗拒，即時大聲禱告，堅定接受神的愛，且為母親代求。 他快樂地離開。感謝神！ (見證的弟兄得救十七年，養成習慣，每週必定向不同的人見證福音，從不間斷。)
四年前，父母反對我信耶穌；四年後的今天，我父母接受了，這奇妙的轉變，是神給他們莫大的恩典。 記得信主的第二年，基於愛父母的緣故，我決定要向他們傳福音。過了兩年的時間，他們終於在今年初四晚上的佈道會裡決志，歸向主，經過這生命的轉捩點後，他們活得更歡喜快樂。 今天，他們都已受浸，並得到了人生最大的禮物；他們對主行了信心的一步，在主裡一天一天的成長。從他們得救的分享裡，他們的確有生命的改變，盼望他們一生一世住在耶和華的殿中，直到永遠。(弟兄是一位在醫院工作的男護士)
我起初向母親傳福音，盼望她信主，好叫我們將來死後也能在一起。基於此點，母親覺得好，開始願意聽福音。 去年初三帶母親參加新春福音聚會，是頭一次聚會，但她拒絕接受。以後參加喬宏弟兄傳福音的聚會，她開始渴慕來聚會。 第三次她又參加葛培理佈道大會，但那次仍未得著主。 今年初四又來聚會，聽主聲音。終於她把偶像除去(她以前曾拜觀音、黃大仙，又曾入過佛堂入道)，直至初四她才完全絕對相信接受主，離棄一切偶像！ 還有，她以前喜歡搓麻將，信主後也脫離了，不需要找「腳」，如今最喜歡與弟兄姊妹在一起，特別喜歡唱詩歌。(輝) |
|
新約讀經輔導課程已進入馬太福音第三課。你在查考馬太福音的同時，有否求主賜你一句？ 一句，更能向主信託；一句，來示主的相親；一句，有力應許，顯在許多畏懼掛慮。
昔日腓力介紹拿但業去看耶穌，耶穌指著他，說出他的內心世界──指出他心真沒有詭詐，指出他曾在無花果樹底下。 拿但業親身聽見主的話，立刻說：「你是神的兒子，你是以色列的王。」(約一45-49) 弟兄姊妹，你或許有了諸般知識，像拿但業一樣，有人告訴你關於主耶穌的種種啟示(約一44)，但曾否每天藉著聖經，親身聽到主的話？讀經時，有否被主指著，指出心裡的隱情(約一47-48)？ 真正得著神兒子啟示的人，必先從主的話中被審明，被鑒察，認識自己的本相和真像。否則所謂的啟示、異象、開啟、解經，不過是頭腦上屬靈知識的加增。
詩人描述神已經如何鑒察人的肺腑、洞識人心，之後仍發出禱告：「神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念；看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」(詩一三九23-24) 神早知我們的底細。今天我們所求的，是神在我們讀聖經的時候，每天幫助我們自己蒙鑒察，使我們知道自己的心思，看見自己裡面的惡行，使我們謙卑、仆倒在光中而得見光。這樣的人，才配被引導，走永生的道路。 |
|
教會的危機─分門結黨
主在這個時候給我們解開本書，看見一條教會建造實行的路，實在有意義。相信這是主指示我們該走的路。
一章一節說：「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼。」這一節的事實很簡單，大使徒保羅和所提尼這個小弟兄，一起配搭寫哥林多前書。 這一節裡面的思想非常甜美，大使徒同小弟兄也是互相作肢體的。
第二節說：「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人：基督是他們的主，也是我們的主。」這一節對地方教會的實行，含有非常重要的啟示。 在哥林多神的教會到底包括甚麼人？如果我們說香港教會只包括我們這兩千人，按照這節聖經所啟示的，這樣說對不對？當然不對！香港教會不可以由部分人專利。香港教會必須包括住在香港所有在基督耶穌裡蒙召作聖徒的。在香港蒙召作聖徒的有多少？最少比與我們一同聚會的人多百倍。
第三節：「願恩惠平安，從神我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。」當我們平安無事時，並不覺得恩惠平安的重要。但當教會分門結黨，失去了平安，就會覺得平安非常寶貴。感謝主，神常常允許教會發生問題，使我們感到平安的寶貴，起來為耶路撒冷求平安。我們的神實在有智慧。 第四節至九節：「我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠；又因你們在祂裡面凡事富足，口才知識都全備…以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的…神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。」
保羅指出哥林多教會有很多的長處，和蒙恩的地方：凡事富足，口才知識都全備，以至在恩賜上沒有一樣不及人的。保羅對哥林多教會很有信心，很有盼望，相信神一定堅固他們到底。 保羅在寫的時候，他的心情是主耶穌的心情，他知道哥林多教會種種敗壞的光景，但是更知道哥林多教會是神的教會，是在基督耶穌裡成聖，是蒙召的聖徒，是呼求主名的人，所以他滿有信心和盼望。
第十節開頭有個「但」字。「但弟兄們，」保羅指出哥林多教會正面臨一個大危機，「但弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話；你們中間也不可分黨；只要一心一意彼此相合。」 神的旨意是要哥林多教會成為基督的身體，成為神在肉身的顯現。保羅必須先指出哥林多教會的毛病，才能對症下藥；如果不指出來，他們不悔改的話，就沒有出路。保羅以基督的名勸他們說一樣的話，就是說基督和祂釘的十字架。 接著說「你們中間也不可分黨」，「分黨」就是分裂，有了破口。 十一節：「因為革來氏家裡的人，曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。」分黨必定有分爭。聖經對於分黨、分爭看得極其嚴重。分黨、分爭是癌細胞，如果不好好處理，整個教會的見證，就是基督身體的見證，都要受到破壞。
十二節保羅具體指出分爭的內容：「我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。」 這裡四個名字，前面三個都是屬靈人，都是使徒，都是神所大用的僕人。有人說我是屬保羅的，保羅是神的僕人，具有最高的啟示；有說我是屬磯法的，磯法就是彼得，是第一號大使徒，雖然老但卻資深。有說我是屬亞波羅的，亞波羅最能講解聖經。 原來哥林多教會是為著屬靈的事分爭。那些說是屬保羅的，一定對保羅所講的道非常欣賞，對亞波羅就沒有多大興趣。提到磯法，更是輕視。還有一班人自認特別屬靈，「我是屬基督的！」 難道屬基督不對嗎？不可以以屬基督自誇嗎？他們的話都對，靈卻不對。說屬基督是可以的，但不能把別人隔在外面。說自己屬保羅的、屬亞波羅的、屬磯法的人，甚至今天所有說屬各宗派的，其實都是屬基督的。我們若自詡是屬基督的，卻不包括那些在各宗派裡的基督徒，我們也同樣是分門結黨。 十三節保羅一連發出三個問題。 第一，「基督是分開的麼？」他們只不過是喜歡保羅、尊重保羅，特別欣賞他的職事，寶貝他的異象和他的啟示，為何要定罪他們「分開基督」？
要知道在保羅所得著的啟示裡，分裂神的兒女就是分開基督。這與保羅在大馬色路上的異象很有關係。他曾以為所逼迫的只是一班信奉耶穌的人，但從天上有聲音說：「你為甚麼逼迫我？」保羅由此得了一個很大的啟示，原來這一班信耶穌的人與耶穌就是一個，逼迫他們就是逼迫耶穌。 教會是基督的身體，基督的身體就是基督，所以分教會就是分基督，分弟兄姊妹就是分基督！這是最嚴重的罪行！ 第二，「保羅為你們釘了十字架麼？」當然不是！我們是只該屬乎主，因為只有祂替我們釘了十字架。無論多麼大的使徒，我們也不該歸屬於他、聽命於他。我只屬於為我釘死十架的基督！ 第三，「你們是奉保羅的名受了浸麼？」我們受浸是歸入父、子、聖靈的名裡。你若自認屬於某大使徒，難道你是受浸歸入他的名下嗎？ 除非基督可以分開，除非保羅為你釘了十字架，除非你受浸歸入保羅的名下，否則，你絕不、永不可以屬保羅！
十四至十六節：「我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施浸；免得有人說，你們是奉我的名受浸。我也給司提反家施過浸；此外給別人施浸沒有，我卻記不清。」 保羅對於給多少人施浸這件事，從來沒有放在心上，因為人受浸乃是歸給神，並不是歸給保羅。無論誰給你施浸，都是歸於神，你與施浸者並無任何特殊關係。 但有些人卻耿耿於懷，「我是保羅施浸的，所以我是屬保羅的。」當時可能有人宣稱是保羅為他施浸的，但保羅說：「我卻記不清。」 保羅的靈何等清潔。他極力避免和人拉上關係，尤其怕人說：「我是奉保羅的名受浸的。」他為己無所求，絕不給那些自稱是屬保羅的人有任何鼓勵。
保羅進一步指出哥林多人走向分裂的原因，乃是自以為有智慧。他們說是屬保羅的，並不表示他們真正懂得保羅的職事，其實只是表現自己的屬靈眼光。所有分門結黨者都自以為獨具慧眼，超人一等。哥林多人非常自以為有智慧，保羅卻把他們認為的「智慧」一片一片撕碎，最後直截了當的告訴他們：你們根本沒有智慧。 十八至卅一節：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能…世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧；我們卻是傳釘十字架的基督…基督總為神的能力，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧；神的軟弱總比人強壯。」 十字架的道就是神的大能、神的智慧。哥林多人自誇天然的智慧和能力，保羅卻說，基督才是神的能力，神的智慧。因為哥林多人自以為有智慧，保羅就指出他們中間有智慧的不多。
可是人一旦在屬靈方面自以為眼光獨到，就會自高自大。哥林多人的毛病是誇口和自高自大，保羅卻指出，「神揀選了世上軟弱的，卑賤的，被人厭惡的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇，但誇口的當指著主誇口。」保羅擺出解決的路，乃是要注目這位釘十字架的基督，祂是我們的能力、我們的智慧。神既然使基督成為我們的智慧，故我們若誇口只當指著主誇口。 第二章一至五節：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘…我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」保羅深知哥林多人崇尚智慧，他特別戰兢恐懼，怕用自己的智慧來傳揚神的福音。因為他既有學問又有智慧，保羅怕人如果因此信主，就會高舉他。
我們傳揚福音，常常會不自覺地表現出自己的智慧和恩賜，但因著神的憐憫，也會有人得救，不過同時也種下了一個種子，叫他們對我們特別欣賞，與我們產生了特殊的關係。有一天他們可能跟隨我們，甚至宣稱屬於我們，如此亦會導致教會的分裂。 所以保羅在哥林多人面前說話講道，不敢賣弄口才智慧，只用聖靈和大能的明證，目的是「叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」，就是在於釘十字架的基督，使榮耀頌讚歸於父神。 (節錄自香港教會一九九一年三月特會) |
|
從前每逢拍照，別人總叫我笑，但我笑不出來。
母親生下她的三個孩子後，改嫁給我父親。在家中，又生下我們三個孩子。一家人就此共同生活了許多年。 在我的感覺裡，我不喜歡這個家，總不能完全螎入其中，我認為這個家庭不圓滿，也不能把同母異父的孩子正式看成親兄弟。加上父母重男輕女，男的毋須操勞，女的如同婢僕！因此我就常和哥哥姐姐吵架，甚至動武，為此一直到十七歲，我都沒有親口叫過一聲哥哥！ 這個家裡，我是最耍脾氣的一個，既打罵比我年長的，也打年幼的。
這種環境中，自覺難覓真正的愛。連母親都要與別人分，這算是個甚麼家？我不滿意，為甚麼母愛要與別人分呢？父親雖然是好人，但我覺得他不配得著我的愛。 唯一對我愛護關心的，是我大姐。她溫柔、漂亮，是位好老師。後來由於家庭的困難，她要搬到外面居住，但每次見到她的面，我心都得著溫暖。可惜在我九歲那年，得到消息，她忽然自殺了，是在學校了結她的生命的。當時我受的打擊是何等大！ 我不能接受這事實，如果她是交通意外身亡，是病重去世，我還可以接受，但…大姐的尋死，因由至今仍是個謎，隱約傳聞是與感情有關，也可能因為多年來被人嘲笑為「油瓶女」…心裡為大姐不平，那麼好的女孩子沒有好收場，不能尋得真愛，連一個好好讓她結束生命的地方也沒有。
試問這唯一的愛，自己也因為得不著愛而毀滅了，世上還有愛嗎？我的心碎了，從此愛在我心頭熄滅了。怎麼辦？ 我在尋覓，看世間是否有不變的愛，中學時期曾經尋找異性的愛，但我何來對人有信心？結果是不了了之。後來一群好朋友又杯葛我，使我連友愛也失去。 大姐的悲劇給我留下陰影，她那麼善待別人，卻沒有人來愛她。我常常思量，懼怕有一天會步其後塵，走上她的絕路。
我最消極的日子，卻記起小時候讀過一句話，最簡單，最耳熟能詳，最耐人尋味的話─神愛世人。 神是無所不知的，祂知道我的底細，知道我的心，我行路、躺臥，祂都細察…但祂愛世人，我是人，是世人，為甚麼祂會愛世人，會愛我？祂知道我根本不可愛，但神卻不顧一切的要來愛我。我老是想不通。
不知道對方的弱點，只看見美麗的一面，如此盲目的愛世界上多得很。但是神明明知我的私隱，而仍舊愛我。 神又用另一句話，抓住了我的心：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五6-8)
神的話不是說人配為神所愛，所以祂來愛我們，乃是因我們還軟弱的時候，還作罪人的時候，便愛我了！當日我很簡單地按著所聽到的話，接受了神的愛情！ 愛不講條件，接受愛就更簡單。 蒙愛是何等快樂！我笑了，不是傻笑，有時候無別原因，我也笑了，從那一刻起，每逢想到神的愛，就笑了。家人從前說我愁雲滿面，像貓兒一樣，鼓起腮幫子來作人。現在我成了笑口常開的女孩。
不錯，那時候人世間有何事值得一笑的，人人都不免一死，世事又有何足快樂？ 找不到永生神的愛，活著有何意思？離開了神的愛情，生命有何價值？ 我找到了，我接受了，愛的火在我深處燃燒，整個生命有了希望！ 沐浴在愛裡的人，脫胎換骨，奇妙改變。
從前因為人生悲觀，每逢假期，必在家中長睡，由晚上九時睡到第二天下午一時，人生睡了一大半。或者這是逃避現實的好方法吧！ 信主之後，我不想隨便浪費人生了，有了愛的人，自然珍惜生命。我要多多追求我所戀慕的主，我的良人。從未想過會喜歡清早起來讀聖經，而現在的我，喜歡少睡早起，六時多到新蒲崗聚會所，和姊妹們一起晨更，之後自己一個人讀十章聖經，飽聽愛我的父神的柔聲細語，然後去上班。
過去對同母異父的兄長，我一直不肯口稱他為「哥哥」。也難為慈母，甚至流著眼淚求我叫一聲哥哥，我卻是無法啟齒！連有電話來找他，我也只叫他名字，對人提起他峙，也是說「我母親的兒子」。 但是有一天我親口叫他哥哥，就是我十七歲那年，我接受神的愛的那一年。
一聲「哥哥」，不是說我轉了性情，也不是哥哥有何改變，一切只道出背後神那深情的愛，只有這位慈憐的父，能喚醒我冰冷的心！是祂的話提醒了我──「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」(羅十二18) 一句愛的話進到我心裡，我柔軟地伏在主前，從前寧死也不肯屈服，現在半點不為難阿！以前從頭到腳憎惡討厭這兄長，如今叫他哥哥是何等自然！ 十七歲才叫一聲哥哥，是神，祂的愛大，我無能力，我的神阿，我愛你，直到永遠。(臨) (家訊編輯按：姊妹信主四年，一直對主的話非常渴慕、追求。今年新春她帶同福音朋友前來福音聚會，與弟兄姊妹有交通，並在三月前來參加香港教會舉辦的特別聚會。現時在新蒲崗區聚會。) |
| 父與子的關係，絕對不是道理。題到爸爸媽媽的時候，根本沒甚麼道理可講的，因為父子的關係本是一個活的關係。 馬太福音：「你們的父」 你有沒有看見馬太福音五至七章，主耶穌多次題父的名。在約翰福音裡，祂是著重說到「我的父」；在馬太福音裡，祂是著重說「你們的父」，祂好像在預備門徒認識父要作他們的父。 在五章裡，主三次題到「你們的父」。第六章記載更多，有十二次。 新約的特點是甚麼？你們讀希伯來書已很熟了，第八章第十章講到新約的特點，新約的特點是甚麼呢？讓我們看看希伯來書怎麼說。
「主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。」(來八10-11) 這裡說你不必教你的弟兄來認識神，很奇怪的，聖經說認識神是不需人教的，我如果不教你，你不教我，那我們怎樣認識神呢？從最小的到至大的都必認識神，這是甚麼認識呢？
昨晚說到我自己的家是個大家庭，共有十三個兄弟姊妹，最大的跟最小的相差了二十多歲，全家十三個兒女，由最小的到最大的，沒有人教導，大家都認識爸爸媽媽，連嬰孩也認識，到底那個認識是怎樣的認識呢？不用請老師來教我們，但是每個人都認識爸爸媽媽。不是道理知識上的認識，不是從學校學會的。小嬰孩或者不知道爸爸媽媽有多少錢，有甚麼成就，(這種認識用處不大，反而容易惹來孩子們的爭端。)但卻認識爸爸媽媽。我們要認識父，就需要去親近父！所以不是道理，而是實際的關係，有了這個關係，便甚麼都好了。
聖經裡特別說聖靈在我們裡面，是喜歡叫阿爸，父的！這個聖靈乃是指子的靈。羅馬書八章The Spirit of Sonship是兒子名分的靈，所以你一叫阿爸，父阿，這個聖靈在你裡面非常共鳴，非常同意，會在你裡面更加運行，會把你帶到與父甜美的交通裡面。 在保羅每一封書信裡，他都題到父，「願恩惠平安，從神我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。」(弗一2)「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。」(17節)他是很自然地說出來的。「但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。」(三21)「因此，我在父面前屈膝。」(三14)其實所有的使徒都有父的感覺，我們也要進入這個父與子的交通裡面。
你們要到父那裡去，讓父自己來教你們。你如果愛父，與父有親密的關係，就會成全父的旨意。你知道主耶穌，神的愛子與父有那個親密的關係，祂來的時候，完全是要作父的旨意，所以祂教門徒禱告，說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意成就在地上，如同在天上。
主耶穌愛父，父也愛祂，祂來世上的時候，是要來實行父的旨意，所以才上十字架。主耶穌把父的旨意看得那麼重，甚至祂說，若你不遵行父的旨意就很難進天國。約翰福音四章34節也是這麼說：耶穌說，我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。祂的糧食就是「要完成父的旨意」。 我們講吃喝主講了好久，如果我問你要怎樣「吃主」，是否早上起來讀幾處聖經？主耶穌不是這樣說，他說要實行我父的旨意，這才叫我們裡面有真的食物，有真的飽足。你有沒有嘗過這種糧食呢？ 主耶穌何等看重父的旨意，因為祂與父有親密的關係，那麼父的旨意是甚麼呢？爸爸要甚麼呢？我們的爸爸喜歡甚麼？你去問祂就好了，到父那裡去，與父有交通。你如果愛你的父，你會行祂的旨意；你如果不愛父，沒有那個關係，你就是知道了也不會行的。
父的旨意，第一是願意萬人得救。主耶穌在約翰福音說，父的旨意是要你們信祂的兒子耶穌基督而得永生。神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的人，不至滅亡，反得永生。 你們題到父的旨意、父永遠的計劃，大多會題到教會，不錯，神永遠的計劃的確是教會，但教會從甚麼地方來的呢？如果人不得救的話有沒有教會呢？不要把「簡單的福音」當作「低等的福音」，主耶穌替我們死，這是極大的福音，沒有一個福音比這個還要高。保羅說：這話是真實的，主耶穌來世上，是為要拯救罪人。父將祂的獨生子賜給我們，替我們死，是父的大愛，你如果與父心心相印、靈靈相通，了解父的心，摸著父的愛，你就會去傳福音。
傳福音的能力就是父的愛，摸不著這個愛，福音就難傳得好。 這次在曼谷，弟兄姊妹交通福音的問題，他們很喜歡知道怎樣傳福音。福音最大的能力是愛，神愛世人，基督死在十字架上，為著罪人，乃是愛最大的表現。 你有沒有為罪人流過淚呢？你不要說流血不流淚，越屬靈越不會流淚，主耶穌也流淚！
聖經告訴我們，傳福音是流淚出去撒種。不是說工作太難，強迫我去，不去又不行，所以流淚，而是為著罪人流淚。你能夠為著親戚朋友在父面前流淚，這個福音就會有效。傳福音的動機，不是要去增加人數。為增加人數而去傳福音，比沒去傳福音好，但是這個動機不大對。父是愛罪人，這個愛是很大的能力。 歌中之歌說，在這個世界上最強的是死，但有一件比死還要強，就是愛。摸著父的心意，就會去傳揚；主耶穌就是摸著這個愛，才來到這世上，才會死在十字架上。 你的親戚朋友在那邊永遠沉淪，你若愛父，必愛世人，你就不能忍受他們沉淪。這個愛是從父而來的。
第二點，父的旨意就是要我們成聖，像祂聖潔一樣。在帖前四章三節，父的旨意就是要我們成聖，這個成聖是包羅萬有的，不成聖你不能進入榮耀，父的旨意是要把所有兒子帶進榮耀裡去。我們的生活要聖潔，不聖潔就不能看見神。要不要看見神呢？要看見神就要聖潔，沒有聖潔就沒有榮耀，也不能進入榮耀，所以父對罪人是要救他，而父對我們，是要將祂所有兒女帶進榮耀裡去，這是根據於你要成聖、要聖潔。
第三點，父的旨意是要建造祂的教會。聖經說到聖殿不是為著人造的，是為著耶和華神造的。歷代志上廿九章一節：大衛王對會眾說，我兒子所羅門是神特選的，還年幼嬌嫩，這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華神建造的。 弟兄姊妹，你們來這裡是為著自己呢？還是為著耶和華神呢？教會是為著你呢？還是為著神呢？請你自己答。福音是為著罪人；生命、聖潔、榮耀是為著神的兒子，神要將祂的眾子都帶進榮耀裡去；神的殿、神的家是為著神的。今天我們在這裡，是為著神的，教會在這裡是為著神的，所以教會是完全照著父的心意而建造的，因為是為著祂的。
今日我們要實行父的旨意，有三方面：有福音的一面，要拯救罪人，不管他們來不來聚會，你要愛他們，因為你今日不成熟，將來你在千年國度裡還要成熟；你的朋友今日不得救，將來在千年國度裡卻沒有機會得救了。 對你自己，你就要聖潔，才能見到神，才能進入榮耀，你越聖潔就越會看見神。不要單學道理，要看見神！學道理很容易，看見神不容易，你要不要看見神？人非聖潔就不能見神，我很喜歡看見神，你聖潔就會看見神。 第三方面，還要建造阿爸父的家，是為著滿足祂的心，我們這樣作，就是遵行父的旨意。 聖經給我們看見，我們的神從來不強迫人的，祂給你選擇的，特別是建造祂的教會，祂在那裡等，不會勉強。跟父有美好的關係，你才會來建造祂的教會。
建造祂的聖殿，完全是因著愛，神告訴以色列人說，你們進入美地，不要隨便在那裡獻祭，說了好幾次，你要到我為我名選擇的那地方去。但是他們到了美地的時候，好多年也沒有人想到這事，經過士師記，也沒有人想到神需要一個地方，你不會想像我們的神一句話也沒有說過，只在那裡等，直等到大衛起來。 我們的父不會勉強你的，就是在曠野的時候，祂要建造帳幕，在出埃及記廿五章，祂告訴摩西說，要人從心裡自願獻的。神不要你不自願的取出來，因為造祂的殿有一個特點，就是愛。你要愛祂，才會完全照著祂的旨意去行：祂的顏色，祂的家具，這是祂選的，不是你選的，如果你不愛祂，你就會亂來，祂要白色，你要黑色。不但立場要對，根基要對，尺寸也要對。材料是祂選的，顏色也是祂選的，一切都是祂選的，你不愛祂，你會任意而作。所以你要記得，教會是為著祂，不要憑自己任意而行。 還有一個很奇妙的，就是建造的方法，列王記上六章說建造這聖殿是沒有聲音的，沒有用鐵器的，七節：建殿是用山中鑿成的石頭，建殿的時候，鎚子、斧子和別樣的鐵器的響聲都沒有聽見。
那你怎樣建造？你今天有沒有見過建造是沒有鎚子，沒有斧子，也沒有其他甚麼鐵的工具？沒有，都是打來打去，這邊打一下，那邊打兩下，聲音響得很，頭也痛了。你看！建造聖殿卻不是亂打的，也不用鐵器鑿的，我們是這樣建造教會的。 全本聖經告訴我們，只有一個方法，就是整個身體「在愛裡」建造自己，如果你在愛裡，就不會用大鎚，也不會彼此砍頭…這個不是建造聖殿，所以要實行父的旨意，不是用人意來做，先要與父有一個親密的關係，完全認識父是愛，這樣就會滿足父的心。 巴望我們與父有個密切的關係，產生一個成全父旨意的情形來，阿們！ (節錄自三月廿七日在香港的特別聚會，蘇民強弟兄講，全文未經講者過目。) |
| 兩種聚會方式 在使徒行傳第二章教會初出現時，就有兩種形式的聚集：一種是全體信徒聚在殿裡，可以稱之為「大聚會」；另一種是分組聚在各人家裡，可稱之為「家聚會」。
哥林多前書十四章題到「全教會聚在一處」的聚會；保羅在以弗所也曾「在眾人面前」或「在各人家裡」教導人(徒二十20)，就是兩種聚會的方式。人數少的教會，常以信徒的家作為教會聚會的地方，故有「在某人家裡的教會」這個說法(林前十六19)。但當人數眾多時，就需要較大的會場，才能容得下全教會聚在一起。
綜合聖經的記載，教會集合的大型聚會，乃是神藉著使徒或先知們用話語來帶領教會，或傳揚福音，或造就教導，叫眾人學習受教。家聚會乃讓人人見證神的作為，操練說神的話，可用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，或用基督的話彼此教導、相顧、彼此服事、互相款待、互相代求、激發愛心、勉勵行善。 藉著家聚會，人人追求明白聖經，學習盡肢體的功用，見證對基督的經歷，關心弟兄姊妹的生活，實行兩三小子同心代禱，並愛護照顧初信的小羊，帶領家人及親友信主。在家聚會中該有自由、活潑、甜美、親密的交通，不該由少數人包辦。
家聚會乃是教會的一部分，故該依照聖靈帶領全教會的總方向，跟隨羊群的腳蹤，和諧一致地往前。為此家聚會必須配合聖靈對全教會的帶領，而聖靈對全教會的帶領也是藉著家聚會得以落實。若只參加家聚會，而缺少在全教會的聚會中有所領受，就容易與眾聖徒脫節，在屬靈上容易偏差，甚至迷失，被引誘，落在錯謬中。
為此每個家聚會都該有合適的弟兄作「家長」，負責照顧這一小群。而家聚會在誰的家裡，誰就是「家主」；家長負起屬靈的教養和照顧，家主則把家打開，接待小羊。 家長和家主可能是不同的兩個人，也可能是同一個人。他們的責任重大，故必須經長老們認可，也必須向長老們負責，因為這是長老們的責任，正如保羅在行傳對長老們說：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。」(徒二十28)
自五月中旬，香港教會所有家聚會，將採用新編的「讀經輔導課程」第一卷：馬太福音。日後各家家長和家主每隔二至三個月，在各分區會所有事奉聚會，為各家的情況和需要一同交通並禱告。 |
|
三月十八日至二十日，吳思齊弟兄到新加坡教會主領青年特會，與聖徒們有美好的交通。 兩個早上與在職聖徒交通到平衡的事奉生活，需要從神的話上得供應、得幫助，並以行傳第一章作示範，指出讀經的三個階段：一是不用任何參考，清讀神的話，純一、簡單地打開全人向著主的道，並掌握事實和重點。第二階段是用一點基本工具書，精讀聖經，且重在上下文的思路，進入聖靈的思想。第三階段是熟讀聖經之後，再用一些解經書或原文參考書，仔細研讀。
題到平衡事奉和工作，弟兄指出一切在乎個人與主正常、甜美的關係，內心的世界保持正常的和主交通，才能事奉而不枯乾，活水湧流。 另一方面，也要培養人人對讀主的話充滿信心，時時聽到主甜美的聲音。 三個晚上交通的重點，頭一晚是指出我們都是主的羊，都有聽主聲音的本能。不是聽不到，而是我們聽到之後，會不肯順服遵行。教會中人人都聽同一個聲音，跟同一個大牧人，自然出入得草吃，合成一群。 第二晚題到要渴慕神純正的話奶，而話奶重在變化聖徒的魂。在聖經中Logos出現的次數比Rhema多，所以人要多追求、多研讀、多裝備神寫出來的聖經，進入聖經的思路，才能得到應時的話。
最後一晚說到人活著是靠神口裡所出的話，這個「人」是團體人，並且這「人」要成為神在地上的出口。正常的教會生活，是在團體人中滿有神的說話。 數天的交通，對當地聖徒甚有幫助，但願大牧人我主基督耶穌，繼續向人發聲，使當地聖徒更能聽主的聲音。 |
馬太福音中頭一個蒙醫治的病症
馬太福音五、六、七章是主耶穌在山上的教訓，宣講天國；八章是說主耶穌下了山，醫病趕鬼，把天國帶到人間。
在馬太福音，主第一個醫治的病人，就是個長大痲瘋的，所以長大痲瘋在聖經裡面是病中最嚴重的病，只有主能醫治。
長大痲瘋的人先來拜耶穌，然後稱祂為主，他說主若肯，必能叫我潔淨了，這個「肯」字可圈可點，主能，但是主肯不肯？我信你能夠醫治我，但是你肯不肯呢？主權在主那裡。主就很痛快的說：「我肯，你潔淨了吧。」主用手摸他，他就潔淨了。
大痲瘋的病情
主來世上不是要定人的罪，而是要赦免人的罪，祂不是要來加重人的困苦，祂是要來解決人的痛苦，尤其是病人，且是長大痲瘋的病人，主要來醫治他。這個長大痲瘋的對主有信心，所以得了醫治。以後，主就盼咐他不要告訴其他人，只要將身體送到祭司那裡察看，因為大痲瘋的病好了沒有，是由祭司來定規的，若祭司察看，那病是好了，再照著律法的要求獻上禮物，這就完全好了。
在聖經裡面說到許多人長過大痲瘋，舊約裡都有不少。在列王時代，撒瑪利亞城門口最少有四個長大痲瘋的。今天我們特別來看長大痲瘋這件事。
病源─在人心裡的污穢
在舊約第一次題到大痲瘋，是說到摩西。摩西在何烈山上遇見神的時候，神在他身上行了幾個神蹟，其中有一個就是要摩西把手放在懷裡，然後把手拿出來，發現手上居然長了大痲瘋。之後神再要他將手放回懷裡，他再拿出來的時候，手又完全好了。
我想神的用意是叫摩西摸摸自己的心，你以為自己很好嗎？很純潔嗎？但是摸完了以後再看，你手上沾染了大痲瘋，是病中最骯髒的病，只不過沒有發出來就是了。
神需要摩西第二次再摸，因為第一次摸後，摩西發現自己原來是骯髒污穢的人，因此他經過十字架的對付而有所改變。神評論摩西一生為人極其謙和，是蒙過光照，甘心捨己而有的。第二次摸的時候，他的手就復原了，這是聖經裡頭一次題到大痲瘋的事。
大痲瘋的處理
以後摩西帶著以色列人行經曠野，四十年之久，並將神的律法傳給百姓，其中有一項，就是關於如何處理長大痲瘋的人。
在利未記的記載中，用了兩章來說到處理長大痲瘋這件事，可見大痲瘋的病，無論在神看，在人看都是非常嚴重污穢的。條例規定的大意說，人長了大痲瘋之後，要先到祭司那裡。祭司察驗後斷定是不是大痲瘋，如果屬實，就要被趕到外面去，不可和其他的人同住。
長了大痲瘋是非常嚴重的，必須住在曠野，要人送飯給他吃，且不能與送飯的人見面。若是有人從那裡經過，長大痲瘋的人必須喊叫「我不潔淨」，那路過的人就繞道而行，所以生了這種病如同被人棄絕，是很痛苦的。若是神憐憫，他可能好了，也要到祭司那裡察看，祭司認為他好了，方准他住到人中間，過正常的生活，但這個人仍需獻上好幾種祭物。
米利暗患大痲瘋的原由
如果單看摩西的律法，我們只知道長了大痲瘋是嚴重的，卻看不出人為甚麼會生大痲瘋。到了民數記十二章，摩西的姐姐米利暗生了大痲瘋，並且給我們看見，生大痲瘋的原因在哪裡。
有人說米利暗長大痲瘋是因為她背叛了摩西，所以背叛的人就生大痲瘋。在摩西那個時代，明顯背叛摩西的，有可拉黨、大坍、亞比蘭等人，他們真的造反，要打倒摩西，要自立為王。但米利暗是不是這種背叛呢？她有沒有要打倒摩西呢？有沒有要自立為王的意圖呢？有沒有其他背叛的罪狀呢？而且神對背叛之人的懲罰，十分嚴厲，遠超過長大痲瘋。米利暗長大痲瘋，是另有其原因。
毀謗摩西
民數記十二章，記載「…米利暗和亞倫，因他(摩西)所娶的古實女子，就毀謗他，說，難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？」(1-2節)神就審判亞倫與米利暗說，「…你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢！」(8節)這裡明確的指出來，米利暗說的話，乃是毀謗摩西，因此，她就「長了大痲瘋，有雪那樣白…把她在營外關鎖七天。」毀謗與背叛是有所不同的。
壓在心底的不平
米利暗為甚麼說話毀謗摩西呢？因為自出埃及以來，神只對摩西說話，摩西再向以色列人傳講神的話，此外再無別人能為神說話。在這件事上，米利暗可能有些不平之氣壓在心中，已經好久，認為屈居摩西之下，不得大展才能。但在民數記十一章裡，摩西招聚了七十個長老，耶和華的靈降在他們身上，他們就都受感說神的話。本來神只藉摩西一個人說話，現在神可以藉七十個人來說話，這時候米利暗裡頭的不平之氣就出之於口了。
發作的時機
恰巧摩西娶了古實的女子為妻，就著律法而論，這事沒甚麼錯，不過米利暗藉著這個機會，就毀謗摩西說：「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？」好像她吐出了積壓已久的怨氣，意思是以前只有你講沒有我講，現在呢，我也可以出來講了。我還有甚麼不及你呢？我想這就是米利暗的存心。心中所積存的，現在口裡就發出毀謗的話。
神為摩西作見證
為此神就告訴米利暗和亞倫說，雖然我的靈降在你們身上，你們也可以為我說話，但是你們和摩西有別。我與摩西是面對面說話，不需要藉異夢或異象，他可以見我的面，聽我的話，你們沒有這個資格。神出來這樣為摩西作見證。
我們因愚昧而犯罪
九節開始說：「耶和華就向他們二人發怒而去…米利暗長了大痲瘋，有雪那樣白；亞倫一看米利暗長了大痲瘋，就對摩西說，我主阿，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。求你不要使她像那出母腹，肉已半爛的死胎。於是摩西哀求耶和華說，神阿，求你醫治她。耶和華對摩西說…現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領他進來。於是米利暗關鎖在營外七天；百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。」(民十二9-15)
自卑加上積怨
叫米利暗生大痲瘋的病源，可能也在每個人的心中，等候適當的機會發作出來。人心中的自卑加上積怨，也會如米利暗一樣有適當的時機，就發作出來，顯為大痲瘋。
護短忌才
人性有共通的弱點：第一，我們會遮藏我們的弱點；第二，我們會嫉妒別人的長處，總是不服氣。當小心，這是大痲瘋的根源。
法國的拿破崙，生來個子矮小，讀軍事學校時，常被人欺侮。但這自卑感卻使他處處爭強，率領大軍到處征戰，損兵折將於莫斯科。他雖然成為大軍事家、法國的皇帝，卻也不知用了多少枯骨才換來的。也有人因自身有缺陷，卻因不服氣，力爭之下也有成就，結果害人不淺，如掃羅王、德國的希特勒等。這種發自自卑而嫉妒人的成就，若行在教會中就是屬靈的大痲瘋。
大痲瘋另一種病因─狂傲自大
列王紀下第五章記載了另一個病歷，不但說出得病的原因，更說明如何得醫治。這裡說將軍乃縵，是亞蘭國的元帥，是大能的勇士，打仗得勝，於是在王面前為尊為大，他因驕傲而長大痲瘋，這跟米利暗有些不同；米利暗是由於自卑，由於不平而生出反抗的心來。乃縵一開始的確是值得驕傲的，他戰無不勝，升為高官，只比王小一點，因此長了大痲瘋。
二至四節說：「先前亞蘭人…從以色列國擄了一個小女子；這女子就服事乃縵的妻。她對主母說，巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知；必能治好他的大痲瘋。乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。」
乃縵長了大痲瘋，這小女子抓住機會，作了很適當的見證，要乃縵趕快到以色列國的撒瑪利亞去找先知以利沙，他一定可以治好你的病。乃縵就先去見王。
不是找王乃是找先知
五至七節：「亞蘭王說，你可以去，我也達信於以色列王。於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；且帶信給以色列王，信上說，我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。以色列王看了信，就撕裂衣服，說，我豈是神，能使人死，使人活呢。這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢。」
這亞蘭王實在霸道，寫信給以色列王說，接信就要把乃縵的大痲瘋治好。所以以色列王一看，就撕裂衣服，認為大禍臨頭了，我怎能夠治病呢？
八至九節：「神人以利沙聽見以色列主撕裂衣服，就打發人去見王，說…可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。於是乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。」
傲慢的不得醫治
以利沙並未因他是元帥而接見他。十至十二節：「以利沙打發一個使者，對乃縵說，你去在約但河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。乃縵卻發怒走了，說，我想他必定出來見我，站著求告耶和華他神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。大馬色的河，亞罷拿和法珥法，豈不比以色列的一切水更好麼？我在那裡沐浴不得潔淨麼？於是氣忿忿的轉身去了。」
沐浴七回─七次死
乃縵實在高傲，所以以利沙要先折服他的高傲，不出去見他，只打發僕人叫他去在約但河裡沐浴七因。乃縵一聽就受不了，說亞蘭國有好多河，每一條都比你以色列國的河好，若是能治好大痲瘋，我早已去醫治了。我以為到你這裡，你一定謙恭的迎接我，然後你就作法，禱告你以色列的神，用各樣的法術、搖手等，怎知你見也不見我，所以就氣忿忿的走了。
十三至十四節：「他的僕人進前來，對他說，我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你豈不作麼；何況說你去沐浴，而得潔淨呢。於是乃縵下去，照著神人的話；在約但河裡沐浴七回，他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。」
回轉像小孩
到底是為僕人的謙卑一點，所以更有智慧，說你聽話吧，你的病就是太高傲了，你不接受人的話，總覺自己比別人高，你有許多可以誇耀的事，只有人來求你，你卻不必求人。現在你長了大痲瘋了，你毫無辦法了，還是服下來聽話吧，何況先知只不過叫你到約但河裡沐浴七回。
乃縵已經山窮水盡了，只好委曲著下約但河去，下去一次，上來，再下去一次，上來…真是受冤屈，下到約但河沐浴七次，不知需要多少忍耐。等到七次之後，發現果然好了，不但好了，他的肉好像小孩子的肉，就立刻口服心服了。他的病是從驕傲自大而來，驕傲自大的下一步就是大痲瘋，得醫治就是回轉像嬰孩。
折服剛愎
所以主的醫治，先是折服我們，聽從主的話，然後下到約但河去，在水裡沐浴，這有點像受浸，要死己，要經歷十字架的治死。像乃縵這樣的人，要死七次，七是完全的數字，然後大痲瘋就自然好了，完全復原。
聖經要我們認識這個原則。約但河為甚麼比亞蘭國的河好呢？因為只有約但河是豫表基督之死的。以色列人要進迦南，必須經過約但河，連主耶穌也要在約但河裡受浸。約但河的水既是豫表死，從那裡出來，才是復活的人。人怎樣解決自己的驕傲呢？勸勉、教訓都沒有用，非看見基督的死，又經過那個死，就不能醫治高傲。
以利沙只靠神活著
十五至十九節上：「乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裡，站在他面前說，如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神；現在求你收點僕人的禮物。以利沙說，我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。乃縵再三的求他，他卻不受。乃縵說，你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人；從今以後，僕人必不再將燔祭，或平安祭，獻與別神，只獻給耶和華。惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人；我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身；我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。以利沙對他說，你可以平平安安的回去。」
以利沙為何堅決的不受禮物呢？因為他是替神說話的，只靠神而活。他不接受人的東西，尤其是貴重的禮物，若是貪這些東西，就失去了為神說話的資格。所以為神說話的人，若收取其他人的東西，對人感激，就是心不單純，就不容易再為神說話了。這條路是很窄的，你若想在世界得甚麼東西，雖然可以富裕，但神不再找你說話了。若還要為神說話，就要像以利沙一樣，堅決的拒絕。
悔改認罪生活改變
在乃縵這面看，他實在是悔改了、改變了，既然以利沙不收他的禮物，他說若你不肯受，就請你准我帶兩騾子馱的土回去。他要回去將土作成一個壇，以後就獻祭給耶和華神，他也附帶認了一個向偶像鞠躬的罪，求神赦免。真悔改的人都會想起自己的罪來，這是聖靈作的，若是嘴裡講悔改，卻沒有悔改的表現，亦不承認有罪，那是假悔改。真悔改是不單承認了，而且把所有的罪都說出來，神會赦免他。
第四個痲瘋病人
現在我們來看第四個長大痲瘋的，就在本章十九節下至廿三節：「乃縵就離開他去了，走了不遠。神人以利沙的僕人，基哈西心裡說，我主人不願從這亞蘭人乃縵手裡受他帶來的禮物…我必跑去追上他，向他要些。於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說，都平安麼。說，都平安。我主人打發我來說，剛纔有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我；請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。乃縵說，請受二他連得；再三的請受，便將二他連得銀子裝在兩個口袋裡，又將兩套衣裳交給兩個僕人，他們就在基哈西前頭抬著走。」
這豈是受財富的時候呢？
廿四節：「…基哈西從他們手中接過來，放在屋裡，打發他們回去。基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說，基哈西你從那裡來；回答說，僕人沒有往那裡去。以利沙對他說，那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢。這豈是受銀子、衣裳，買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢。因此乃縵的大痲瘋必沾染你，和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。」
又一痲瘋病源─貪心
這一個長大痲瘋的原因是貪心，為著貪心而說謊話，結果長了大痲瘋。這不是平常的貪心，因為基哈西乃是以利沙的僕人，是與以利沙同工的，是服事以利沙，也是為主作工的，所以他不是普遍的貪心了。以利沙責備他說，你既然服事神，為神作事，你就不要盼望在地上發財，否則你就不能作神的工。現在你為主作工，怎能貪圖這些東西，以敬虔為得利的門路呢？因此乃縵的大痲瘋要跑到你身上來。
從這幾個故事給我們看見，其實大痲瘋這種嚴重的病，人人都有機會染上，因為我們的心裡都有污穢、怨恨、驕傲與貪念，若是發作的話，就是大痲瘋。
但是讚美主，我們的主到地上來的時候，頭一個得醫治的病就是大痲瘋。你長了大痲瘋嗎？主要醫治你，我們的主實在是醫治的主，他不但醫治我們發出來的大痲瘋，他更常常在我們裡頭，在我們的心中醫治我們，因為我們的主不但把生命給我們，祂要把祂的十字架給我們。這個生命裡頭，不但有「生」，還有十字架的「死」，如同約但河的水。
無論甚麼時候，我們裡頭想要毀謗人、說人壞話、不服、埋怨，心裡說難道只有你能嗎？我也能，我不會輸給你…如果你有這念頭的話，感謝主，主的十字架立刻就在裡頭作工，來治死你。在經歷上不是一次就成功的，因我們裡頭這東西很難對付，但是主的十字架有永遠功效，每一次的怨恨、自大、貪心，主的十字架就馬上在裡頭動工，殺死這個動機，若是我們不接受十字架的治死，等怨氣出來了，大痲瘋也就發出來了。
還有像乃縵的，我們總是自高自傲，瞧不起別人。自高的人就是瞧不起人的，一看到別人就說「他算甚麼，他有甚麼了不起呢，我才是怎樣怎樣，我有多大的成就。」感謝主，十字架立刻就會在這動機上、意念上殺死我們，要不然我們差不多都長大痲瘋了。感謝主！主拯救我們，我們不要忽略主的拯救。
主的十架來醫治
老實說，誰不貪心呢？每個人都有貪念，得兩個總比得一個好。如果我們貪心，就把身分出賣了，就會長大痲瘋，但感謝主，主叫我們看見並且認識：有了主就夠了，有了主才有一切。
在教會中，我們不需甚麼規條，規條沒有甚麼用，更不用爭鬥，因為主作我們的生命，帶著祂的十字架，自然就會殺死我們；若我們不聽，病發作起來，就長大痲瘋。所以我們不要等到長了大痲瘋才求主醫，開始時候，就接受主的帶領。讚美主！
| 哥林多前書記載了兩種教會性聚會，對教會的見證和建造，關係極其重大。其一是擘餅聚會，其二是話語供應聚會。 擘餅與信息 林前十四章說到全教會聚在一起的時候，最重要的是有神的話語「臨到」，可以造就(建造)人、安慰(鼓勵)人、勸勉人。甚至有不信人進到聚會中，也能被勸醒、被審明，心裡的隱情被顯露，就必將臉伏地，敬拜神說：「神真是在你們中間了。」 所以這聚會的中心，是神活潑、健康的話語。缺了神的說話，就貧乏、空洞、無意義。話語聚會的高峰，乃是神充滿了聚會，叫人蒙光照，順服神、彰顯神、榮耀神。這就是提前三章十六節所說的神在肉身顯現。
神如何在聚會中說話呢？不是藉著天使，乃是藉著先知，因此保羅鼓勵哥林多人都羨慕作先知講道。(即作神的「出口」，說出神的話。)先有人羨慕，再有弟兄們經過相當年日的磨練，教會必定產生好些先知和教師，好像安提阿教會一樣(徒十三)，在話語的聚會中，供應豐富的生命。 人人都該羨慕追求作話語的出口，但在這樣全教會的聚集中，只好有兩至三位的先知說話，不是人人爭著說話。認真地說，這個聚會乃是人人「聽道」(接受神的話)的聚會，好叫眾人學習，得著勸勉。 弟兄姊妹該存著怎樣的態度來參加話語聚會呢？存正確的態度極其重要，主耶穌帶著門徒上山聚會(太五)，頭一段話語就是預備他們的心，使他們有合宜的態度，來接受「山上寶訓」，好蒙受神的祝福。
第一、虛心的人有福了。「虛心」就是不自以為是，不像老底嘉人自以為發了財，一樣都不缺，乃是靈裡貧窮、謙卑，承認自己一無所有。對這樣的人，主所應許的福乃是「得著天國」。 第二、哀慟的人有福了，對自己的屬靈光景覺得難過，像那個稅吏禱告說：「神阿，開恩可憐我這個罪人。」不是沾沾自喜，像法利賽人禱告說：「我不像那個稅吏…」(路十八)對這樣的人，主所應許福的乃是「必得安慰」。 第三、飢渴慕義的人有福了。不要存著無所謂的態度，也不是存著聽演講的態度，聽了就忘了，乃是飢渴地追求神的國和神的義。對這樣的人，主所應許的福，乃是「必得飽足」。 第四、清心的人有福了。心裡單純，專一向著神，別無所求，這種人「必得見神」。 帖前五章二十節有一個命令：「不要藐視先知的講論。」廿一節又說：「但要凡事察驗，善美的要持守。」 「藐視」就是「完全不當他一回事」，「察驗」就是「試驗」。 若有先知在聚會中講話，不可漠視，也不可盲目跟從。要運用屬靈的分辨力，看他講的是否合乎聖經。學習聆聽主的聲音，並且「聽見主的話，就去行。」(太七24) 「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」(詩卅七11) |
| 我的小叔、小姑先後相信耶穌，可是我丈夫反對我信主。
我相信主耶穌的其中一個原因，是因著我家姑信主的見證。
我家姑「拜神」(拜偶像)已有數年，有次她生病了，懷疑是肝炎，須入醫院作詳細檢查，她求韱問偶像到底進哪一間醫院才好，結果是不要入某間基督教辦的醫院，需要去政府醫院。 但是在政府醫院經過三星期的檢查，毫無結果，反而病情惡化，只好轉去那間基督教辦的醫院，最後查出是肝癌。
聽聞這個消息，我們沒有其他辦法，只好多關心她，令她心情愉快，使她在人生最後一程能安然度過。而她最受不了的，就是打抗癌針帶來的副作用─嘔吐。 她女兒就趁著最末了的機會向她傳講耶穌，並且播放詩歌錄音帶給她聽，自己又不斷的為母親禱告。真奇妙，神眷顧她。她自己也知道在世的時候不多了，最後告訴我們她要信主耶穌。 她見證說：當每次平心靜氣的聽詩歌，心裡就得舒暢、很安樂。當她表示接受耶穌基督後約一星期，她很安息、臉上帶著微笑，沒有痛苦的離開我們，這個見證給我和我丈夫留下深刻的印象。 今年新春初四晚，我們一家四口應兒子的老師之邀請，參加了佈道大會。當晚詩歌、信息的內容真打動了我們的心，我丈夫非常投入唱詩，呼召時大家唱：「現在將疑惑拋棄，現在將救主投倚，現在將心門開啟，讓基督來進入你心。」
我丈夫已深受感動，眼淚也落下來，他說：「我們下去吧！」(到台前接受主)我說：「這事不能草率，一去到台前，便表示要相信主。」
經過一段時間的猶疑、考慮，及兒子的老師在旁的鼓勵，加上家姑臨終的見證，最後我倆流著淚，帶著十歲的女兒走到台前接受耶穌作救主。 回想從前丈夫用四百元買來佛像，安在家中，又有朋友送來的佛經多本，臨睡時手拿佛珠唸誦佛語十句。丈夫更借來佛教錄音帶，只聽見低沉而喃喃之聲，都使我心情煩躁。
現在有了主，這一切都不需要了。信主後，我倆帶著兒女一同參加聚會，也藉著聖經學習認識神了。 後記：姊妹的兒子也在四月廿六日晚上的福音聚會中，站起來表示接受耶穌作救主。 |
| 尋找一年多了，我尋到我的主，尋到我生命中的主。
教會是神所喜悅的，但是一種寂寞感常湧心頭，每每只見一所偌大的房子和一大群陌生的面孔。深深的冰牆立在我和他們之間，我欲突破，但無法！ 在教會生活中，我認識了自己。往日的驕傲一掃而空，因我看見主耶穌，我自慚形穢。 祂捨尊降卑，為救我們這班罪人，我看到自己的自私… 祂甘心釘在十架上，為我們流血，我看到自己的污穢。 我感受到主的愛及引領，我感受到被愛及被關懷。 起初我害怕，甚至不愛來教會，因為假若我是獨自來教會，便失去了嬉笑的同學… 在世界中徘徊，兜兜轉轉，我終於歸回神家。 家中的愛，非你非我能彼此建立，我願意付出我的一份，為我們的家努力。 我願更愛神，更愛教會，更愛弟兄姊妹。
不知不覺間，我信了基督也有六年，在一九九零年初的一個福音佈道會中，我非常感謝基督又帶我返回祂的懷抱裡面。 我漸漸的改變了。以前我和父母有很大的分歧，或者是我任性吧。每次都和他們唱反調，他們說東我永遠說西，他們叫我不要出街，我偏要出街，使家庭非常不和。 信了之後，雖然沒有一百八十度的改變，但也有了不同程度的改變，因此我們也開始融洽起來。(觀塘區姊妹)
我是讀小六時開始來教會的，那時只當消磨時間，因為有故事聽，又有遊戲玩，說不上是信主。到了中二時，有一段時間為了貪玩，沒有再回教會。 那段時期感到非常空虛，甚麼都不能滿足我，我便嘗試去祈禱。我在主面前感到非常慚愧，向主讖悔過後，再次回教會了。當我回來之後，有一種溫馨的感覺，這時我才發覺自己錯過了從前聚會的機會，於是我便積極研讀聖經，彌補以往錯過了的聚會。 經過這一次，我感到主真是大量，能夠寬恕我這罪人。感謝主！(中三學生)
我在教會已經有好幾年了，起初只是玩玩而己，但每次聽服事姊妹說聖經故事，講完後有問答比賽，每一個故事，我都留心聽，而且記在腦裡，永遠都不會忘記。 後來我漸漸長大，思想也成熟了，認識主也多了。六年級時，我參加教會的宿營，那次我學會了在眾人面前開聲禱告、讀聖經、傳福音。但仍好像欠缺了甚麼似的，所以我決定受浸，向神向人，也向撒但說我是基督徒，我是神的兒子，只有這樣才能填補我所欠缺的東西。(中二學生)
我來自海南島。我的神救了我！ 我姐姐傳福音給我，已一年多了。我在農村長大，受條件的限制，沒參加過聚會，對於聖經是讀了頭又忘了尾。 我想加入主的行列，但來到香港，見到花花世界，就忘了主。 一次我胃出血，在街上吐血，之後被送往醫院，經過四十多小時治療，十多小時不斷輸血，也禁食十多小時，我認為這是主對我的懲罰，因此在病牀上不斷求主赦免我的罪。 搶救多時，有弟兄前來探望，年長姊妹又來探我、關心我。 今天我在此，完全是主給我新的生命。感謝我的阿爸父！
我受浸前媽咪反對，撒但試探，不過我信心堅定。每晚禱告，主耶穌就勝過魔鬼。 今日媽咪准許我受浸。
上週三爺爺死了，我怕父母因此反對我受浸，我很擔心，晚上禱告求主引導我。終於昨晚主再一次剛強我的靈，作我的指引，所以我今日能受浸。希望未浸的弟兄姊妹珍惜下一次的受浸。
剛才愛筵後，有一位姊妹是和我同一間學校的，她說早上想和我一起晨更，並且叫我們多禱告、交通，但我拒絕了。現在我覺得好慚愧。作基督徒，有人提醒晨更，我竟會拒絕？我想既然有機會交通、和主有接觸，應該好好把握，因為機會不多。 |
| 風雨交加，流淚信主 我決志了兩次，中三時那一次，我覺得是被迫的，並不甘心。身邊的同學很多是基督徒，給我許多信息。去年葛培理佈道會，我再決志信主。我記得那天風雨交加，我哭得很厲害，知道了神是愛，我也該還祂以愛。
這個星期，我不敢見媽媽，因為有次告訴她我快要受浸，她在電話中說：我死了你也不會燒香給我了！我想其實我信主受浸，她也會得益處呢！但我不敢對她說，怕把媽媽氣死。 希望家人能看見我的改變，一一歸向主。(元朗區青年姊妹)
工作一週，每逢週六我已經疲乏不堪。近幾個月來公司有大改變，我被指派負責一個重大計劃，更使我疲乏，情緒也大受影響，以致每週六都不想來聚會。雖然如此，我還是勉強地參加了聚會。希奇得很，每次福音初信聚會後，離開聚會所大門，心裡總覺滿足歡樂，重擔卸下不少。一週聚一次會，似乎少了一些呢！ 這四個週六晚，我聽到受浸的意義，決定受浸。(弟兄為會計師)
年初三、四去聚會，非常開心，弟兄姊妹熱情接待。我聽過耶穌已有數十年，見基督徒謝飯，自己雖然未入行(未信主)，但感覺很特別。 我母親拜神(偶像)幾十年，有時拜到深夜三點幾，家中每個角落都拜。可是到六十多歲時她卻信了耶穌，來到神的大家庭，直到九十歲。 她不識字，不知怎樣把福音告訴我，只是常常說主耶穌、主耶穌的，叫我只要信就得救。那時我因為工作忙，兒女又多，還要找兼職，因此未肯聽。 如今兒女長大了，我又退休了，現在可以來繼續聚會。 還有我太太、女兒，現在我都要叫她們作姊妹了。我又打電話給從前認識的一位舊朋友，從前我叫他先生，現在我也叫他弟兄了。 我踏入神的大家庭時間尚淺(年初三才進來)，仍然有些緊張，好像頭一次求職見工(面試)，怕不及格。 今早我見弟兄姊妹這麼熱誠，心中非常非常感動。(新蒲崗年長弟兄)
我十多歲時住慈雲山，品流複雜，鄰居中卻有一家人是基督徒，每逢週六有講道唱詩，我們去過，但根本聽不進去，我們更是嘲笑傳道人。 但現在，我是親身有感受，感謝主！到二十多歲認識了我的妻子，她全家是基督徒，她帶我去教會聚會，常常開啟我。 如是者去了教會多年，我卻是無法聽入耳，但直到去年初四晚，太太帶我去佈道會。記憶最深的是那首詩歌─讓基督來進入我心！ 我被感動了！之後每個週六我都來聽，我很受感動，受到基督的感動。我決志了，受浸了，感謝主！(青年弟兄)
親愛的阿爸父，我感謝你，我很開心，昨天終於能受浸！ 昨天我開心得哭了，甚麼也說不清楚。從前來聚會聽到詩歌及弟兄們傳主的話，我已經激動得要流淚。 未信之前，我很喜歡唱卡拉OK，又愛看八卦週刊，自從一月十九日決志，我就領取了教會派發的背經咭。我一天到晚都拿著經節的紙，在公共汽車上、地鐵裡，有空時在辦公室也讀。不知為甚麼，不再唱卡拉OK，也不再讀雜誌，我也不知為甚麼會這樣！ 我很開心，很感謝主，我把羅馬書背得滾瓜爛熟，閉上眼又背，洗澡時也背，無時無刻不背，好多謝主！ 同事知我向來愛看恐怖驚險的書籍，最近又給我看，我說不看了，沒空了，我只愛讀聖經、背經節。 有一個主日沒法來聚會，急著問姊姊：我的經節背完了，怎麼辦？ 第二週我補領了背經咭，很開心。
還有，未得到主之前，我時常罵兒子，若不發脾氣孩子就是不肯聽話。自從聽到主的話，我有事就拉著兒子禱告。孩子說：求主叫媽咪不要常打我！ 現在每當罵完孩子，就不知不覺向主說：主，我也不想如此，求你使我脾氣好一些，我不想罵人。 自從得回主耶穌，作錯了事就心中不舒服…真矛盾。從前罵人之後沒有甚麼，如今就有不同感受，有時有點後悔，早知不要聽見主的名，聽了祂的名，罵完別人，自己心裡就會這麼不暢快！ 不過我總是求主：主阿，赦免我！主阿，赦免我！ 我最大的願望，希望各位弟兄姊妹為我禱告，我丈夫仍未得救(流淚)…求主使他也得救。(青年姊妹)
我怕信主後有無形枷鎖，我歡喜自由自在，作自己要作的事，所以遲遲未肯承認主。 兩年前聽到浪子歸家的福音，講者每句話都在形容我──我在世俗流浪已久，很疲倦，要有一個家，要有一位父。我既不願受束縛，又想歸家…我永遠記得自己決志那一刻，哭得好厲害，我站起來，立刻感到已回到家中。 父在等我，愛我(流淚)…我能再次被愛。 生活中大小事都感到神的愛，祂領我走每一步路，帶我找工作，看顧我。如此兩年過去了，上一次受浸聚會，我看見別人受浸，自己很感動，決定下一次是我。(一位在職姊妹)
感謝主，今早八時半主喚我起牀來聚會。我沒有去過新春佈道會，但之後的週六晚聚會我都參加了。我雖曾離開神，但神未離棄我。這幾個週六我都聽到神叫我回家，考試後祂一直領我(流淚)…我對祂說，我永不會再離棄祂的了。感謝主！(一少年姊妹)
我得救後，就寫信回家鄉給妻兒，告訴他們我信主的經過。此時家鄉正是拜菩薩的季節，希望他們收到信，不會再拜菩薩，請弟兄姊妹為我禱告，讓我帶全家都參加主的行列。感謝阿爸父！(一中年弟兄)
我小學是在基督教學校讀書，但長大了說不願去教會了。到有一天在牛頭角自己家樓下見到一張佈道會的海報，也不知是誰貼的；奇妙的是，一位朋友也說在她的樓下也有一張，我們言談之間，商量一起去聽福音。 如此，初三、四都參加了聚會，跟著一連串週六晚上也來。現在回到教會，人比以前開朗多了。(一青年姊妹)
去年六月起，我跟女兒到港島區聽福音，但一直不信，因為家中拜神(偶像)，丈夫十分迷信。 到最近有年長姊妹勸我受浸，心裡感到很自然，女兒和姊妹們都極力支持鼓勵我，最後受浸前很安定，主給我安全感，連丈夫都自動提議，不要再拜祖先。 我雖然不識字，不知如何讀聖經，但常拉著女兒帶我讀經。主一直幫我，對聖經明白許多，感謝主！(一年長姊妹) 以下為這位年長姊妹的女兒接續母親的見證：
她一直有改變，她雖不懂太多道理，但生活中我感到和她有生命的交流(流淚)，和她談話，越來越感到她是我的姊妹。 我在香港仔的宿舍居住，媽媽住在土瓜灣，每次返家和她閒談，她生活中都是滿了許許多多對主耶穌的經歷─她更勸父親不要再拜祖先等…我們還一起禱告，很甜美！ 昨天我和她一同有奉獻的禱告，媽咪把各樣東西都奉獻給主。我很喜樂，是神親自叫她裡面的種子生長。
等候昨天的受浸已等了很久。受浸之前，有很多埋怨。每天坐公共汽車，車廂有人抽煙，路上空氣污染，我就非常不高興；信了主受浸後，我覺得這些污染，只能污染人的肉身，而我的心靈仍是聖潔的。 去年九月，我開始在賽馬會兼職，信主、決定受浸之後，我自動辭去這份工作，因為我覺得那個地方和撒但很接近，所以我要離開。 我家人都信天主教，我知道他們對聖經有錯誤的領會，我要帶他們重新認識聖經。(一在職姊妹) |
| 香港雖然是個小地方，卻是全球華人屬靈交通的樞紐。
最近我在四個月內往紐西蘭兩次，受當地大城奧克蘭的福音工作團體邀請，參與佈道及栽培跟進工作，也趁機了解當地華人基督徒的現況。 四個月前我第一次到紐西蘭，三晚大型福音佈道會中，主藉見證和信息，得著了好些果子。最近我再接受負擔赴紐，本擬在小型會堂內舉行一些初信栽培課程，使這班才生嬰孩信心堅固。誰知來參加的會眾除了初信者之外，更包括相當多得救超過十年的信徒，按得救年日應該可以吃乾糧，但實際還在喝奶。 近年甚多香港及台灣人移民奧克蘭市，對牧者的需求非常迫切，但有負擔到偏遠地域如紐西蘭者甚少，所以許多基督徒如同羊沒有牧人，對屬靈書報的需求，簡直到達飢渴的地步。
我無意開甚麼奮興會，因為一時的鼓勵，滿足喜歡聽道的耳朵，意義不大，要羊兒迅速成長，必須使他們走上自行覓草吃的生存之道──好好來讀神的話。 回想香港教會這幾年來一直鼓勵每個聖徒，從最小的到至大的，都來熟讀神的話。(因為任何精采講章都不能取代聖經。) 因此這些年來，我已培養讀聖經的習慣，經常領受直接從神而來的亮光，深信每位聖徒若是存著謙卑信服的心來虔讀，也都能親耳聽到從神而來應時的話語。
所以我在會中勉勵紐西蘭華人聖徒，都來走這條自給自足的路，在缺乏牧者的情況下，依然能持守真理，不偏離左右。 在七日八堂聚會中，除其中一堂是福音聚會之外，其餘七堂，我先介紹神說話的重要──諸世界都是藉著祂的話造成的。並且有一班如雲彩般的見證人，曾經在古往今來作過美好見證，這些見證之所以蒙神稱許，因他們都是以神的話為每天的食物，而改變了後半生的生活。並不是見證一生中有多少顯赫的屬世或屬靈的功業，只是簡單讓神的聖言在日常生活中發出亮光來，就在聖經甚至天上的生命冊上，也能永垂不朽。 之後我和會眾一起在會中大聲逐字逐句宣讀聖經，實際操練，不用太多解經技巧，也根本不用講道，神的話本身就是最好的道。當如此簡單地回到聖經來了解事實之後，中心思想已經顯而易見，發覺神的話是人人都可以讀得懂的。 聚會結束，也是紐西蘭聖徒讀經生活的開始；這人栽種，那人澆灌，但叫種子得以生長的卻是神。對神的話語胃口大開之後，聖靈就會引導各人進入實際，不用各人教導自己的鄉鄰和弟兄，人人都自然認識神。 我們對那不能壞的種子充滿信心。
在香港，很多弟兄藉著直接讀神的話，得著了益處，盼望藉著這些跨越地域的屬靈交通，把這幾年香港教會的蒙福祕訣，與全地父神的兒女一同分享。 願神祝福祂自己的話語。阿們！(一位死而復活的弟兄) |
| 主耶穌在祂被賣的那一夜，為著信祂的人設立了一件最神聖的事，要我們吃主的餅、喝主的杯，也就是我們每主日來赴的「擘餅聚會」。這聚會是遵行主的吩咐，意義極其莊嚴神聖，不容忽視。
第一，這餅是主的身體，這杯是主用自己的血所立的新約。身體與血分開，表明主為我們死了。我們每逢吃這餅喝這杯，不單是記念主，更是一同有分於基督的身體和基督的寶血。 第二，因著吃餅喝杯，我們眾人成為一個宇宙性的大身體，就是基督的身體，表明一切重生得救的人是合而為一，不能分門別類。所以，我們該將自己的身體分別為聖，獻上給主，好讓主得著一個身體，在地上遵行父神的旨意。 第三，因著基督的救贖，我們都得著了兒子的名分和兒子的靈，有權柄一同親近父神，呼叫阿爸，父。
因此，赴會之前，該有適當的預備，在聚會裡也該有合宜的態度，好配得上這個聚會，得益蒙福。以下是一些實際的建議，請弟兄姊妹帶到主面前好好考慮： 一、「主日」是主的日子，理當把這一天分別歸主。這一天，先讀經禱告親近神。(避看電視、報章、雜誌，以免分心。) 擘餅聚會很特別，由始至終充滿詩歌、感謝和讚美。沒有講道，沒有祈求，也毋須祈求，因為我們是神的兒女，父神的一切豐富，全屬我們。 |
| 分裂教會的事，不幸與作主工的人有莫大的關係。若是主的僕人們肯彼此配搭建造，同心合意，彼此尊重，彼此需要，教會就不能、也不可能分裂。即使有些屬肉體的信徒分門結黨，分裂也不易成功。可惜歷代以來教會的分裂，與主所用的僕人們有著不可分割的關係，所以保羅在第四章再論使徒們在教會裡該有的地位。
一、二節保羅說到使徒的身分和職分，乃是基督的執事，又是神奧祕事的管家。在這裡「執事」原文是「差役」，是奉命行事的；管家是僕人，受托管理家事。「所求於管家的，是要他有忠心。」執事和管家都有上級或主人交託他的任務，他們必須忠心照著所受的託付說話行事。
第三節：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。」所有作主工的人，都會遭遇別人的論斷，這是無可避免的。「論斷」和行傳十七章庇哩亞人「查考」聖經是同一個詞。作主工的人常要受眾人「審查」，且是重複的查。被人審查的滋味不是好受的，你試試看被人批評，就知道箇中苦味。你要認識一個人的真相，最好把他批判一番，然後看看他的反應。走十字架道路的人，都是被人論斷的。主耶穌說不要論斷人，但在教會裡服事主的，越多擺上就越被人論斷。許多弟兄姊妹就是受不了人的論斷而放棄事奉，但保羅卻說「我都以為極小的事」。幾時你不將人論斷的話放在心上，就證明你願意背十字架，也證明你的生命的確長大了。保羅這話很激勵我們，我再說，被人論斷是過教會生活不可避免的事，你越服事、越愛主，就越多人論斷你。哦，原來這都是極小的事！不必放在心上。「連我自己也不論斷自己，」這就更難了。每當被人論斷，人就會看看自己，「是嗎？我是這樣差嗎？」保羅不把人的論斷放在心上，這證明保羅不是活在人的面前，也不是活在自己裡面，乃是完全活在神的面前。一個活在人面前的人，常常斤斤計較別人怎樣看他，但若活在神的面前，你就不會計較這些事。
四節：「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。」我們若不覺得自己有錯，就會稱義自己。但不覺得有錯，不等於自己沒有錯，仍要等候主來判斷。當我們真是活在主的面前，不理會人的論斷，專心等候主來判斷，這就是走在十字架的道路上了。 第五節：「所以時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，」這個態度太好了，「他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念；」人看的都不準確，自己想的也不準確，因為暗中有隱情，你我都不知，只有主知。真正的智慧人都承認，有好多事情我們不知道。但有一天主要來，一切真相都要顯露出來，「那時各人要從神那裡得著稱讚。」對於我們這些事奉主、跟隨主、走主道路的人，這段聖經是何等大的安慰和鼓勵，叫我們不激怒也不灰心。這些顯出保羅是何等的清潔、正直、謙卑、無己，存著敬畏主的心，不表白自己，不為自己辯護，一切只等主來判斷。若主的僕人們都存著這樣的態度，彼此的配搭就容易得多。教會中帶頭的人出問題，多是因著沒有實行這段聖經。我們若將神的話應用在生活中，和事奉配搭裡，教會就沒有分爭，沒有分黨分派，就有合一的見證。
第六節：「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅；叫你們效法我們不可過於聖經所記；免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。」的確，主的僕人是我們該效法的，不單效法保羅，也效法亞波羅；但不要過於聖經所記的。我們不是效法保羅的一切，只是效法他效法基督的那一部分。我們也該效法所有主的僕人。若效法使徒過於經上所記的，就會有個人的喜好攙在其中，以致貴重這個，輕看那個。那些自稱屬保羅、屬磯法的人，並不是真正跟隨主的僕人，乃因自高自大，患了自以為有智慧的病，自認與眾不同。 第七節：「使你與人不同的是誰呢；你有甚麼不是領受的呢；若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢。」即使你真是超人一等，也要知道你的一切都是領受的。你若真的與別人「不同」，也非你生來就有的，乃是從神領受的，是神賜給你的。既然樣樣都是領受的，又何能自誇呢？保羅點出那些標榜自己「獨特」的人，是何等愚昧無知！ 第八節保羅好像在說反話，「你們已經飽足了，已經豐富了，不用我們，自己就作王了；我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。」保羅巴不得他們快快長大，真能在生命中作王，那就太好了。可惜，哥林多人仍是屬靈的嬰孩，不知等到哪一天才能真作王。
群眾的心理總是喜歡崇拜英雄，信徒也常會過度敬重那些屬靈的領袖，他們很容易演變成屬靈的偶像，吸引信徒跟從。這樣就有一個極大的危險，他們會被邪靈利用，成為人敬拜的對象，而代替了基督。這些人本來是主的僕人，因著主曾大大使用他們，就被人高抬，竟然代替了主的地位；許多異端邪教的產生均是緣於此。歷代主的僕人們難免會遭遇到類似的情況。比如行傳裡先有彼得被差往百夫長哥尼流家去傳福音，一進去，哥尼流就迎接他，並俯伏在彼得腳前拜他。彼得卻拉他說：「你起來，我也是人。」(徒十25-26)後又有巴拿巴和保羅往路司得城傳道，因叫一個生來是瘸腿的人站起來行走，群眾立即以他們二人為偶像，牽著牛並拿著花圈來向二人獻祭，把他們當著神來膜拜。二人聽見就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說要眾人離棄偶像，歸向造天地海和其中萬物的神，攔住眾人不獻祭與他們(徒十四8-18)。在這兩個事例中，使徒們的處理非常正確，他們不給邪靈留下任何地步。如果使徒稍微有意抬高自己，撒但必定利用機會，使他們變成偶像，引誘人來跟從，結果必定會敗壞許多人的信仰，以致毀壞了神的教會。
保羅為著幫助哥林多人對使徒們有正確的認識，就在九至十三節把使徒的地位和生活實況向他們攤開來。「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」人把使徒們舉得很高，神卻把使徒們列在末後，如同死囚，上演壓軸戲。這齣戲的名稱叫作「背十字架的生活」，由使徒們主演，觀眾包括了天使和世人。 十節：「我們為基督的緣故算為愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。」「我們」指使徒，「你們」指信徒。我們又愚拙又軟弱又被藐視；你們又聰明又強壯又有榮耀。若非為著基督的緣故，無人願意扮演這個角色。難道保羅真的愚拙麼？不，他是為著基督的緣故才揀選了十字架的道路，以致被人看為愚拙、成為軟弱、被人藐視。
十一節：「直到如今，我們還是又飢，又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處；」保羅服事主已經幾十年了，初期受窮挨餓理所當然，但保羅這時已經年老了，作了那麼多年的工，難道還會挨餓？「直到如今」證明他過去許多年來都是如此生活，到如今還是如此。弟兄姊妹，請想想看，一位被人捧得這麼高的使徒，誰會想到他連最起碼的生活都沒有著落。如此一位大使徒，二千年來受千萬人敬仰的，在世時竟然過著這樣的生活！每想到保羅這位主忠心的僕人，想到他的純潔、他的忠誠、他的無己、他的受苦，我裡面有無限的感慨。我們這些事奉主的人實在應當慚愧。我們還在爭甚麼？若有人要爭作頭，爭作工，爭人跟從，實在太羞恥了。
十二、十三節：「並且勞苦，親手作工；被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。」哦，這是一個怎樣的人，這是保羅麼？不，這是主耶穌，只有我們的主才是這個樣子，難怪保羅說，我活著就是基督。「直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」保羅兩次說「直到如今」，令我感觸良深。許多人跟隨主，開頭樂意受苦，三十年後卻不願受苦；開頭揀選十字架的道路，三十年後卻走上求榮得利的道路。我們親愛的弟兄保羅，一生走在十字架的窄路上。他不單講十字架的道，他的生活就是十字架。你曾背負十字架跟隨主，但「如今」怎樣？你曾捨棄世界奉獻一切，「如今」又如何？「直到如今」包含了多少的代價、苦難、辛酸、孤單、羞辱…哦，若認識作使徒所要付的代價，還有誰爭著作使徒？有誰甘願被人看作世上的污穢、垃圾、萬物之渣？有誰再去高抬使徒？若有人對我說：「我是使徒，你不是。」我真要感謝主了。
十四至十六節：「我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。所以我求你們效法我。」這段話說明保羅曾用福音生了哥林多人，他和哥林多人的關係的遠勝師徒。保羅將這個特殊關係擺出來，不是要哥林多人歸屬於他，乃是求他們效法他那樣謙卑，並揀選十字架的道路。 十七節：「因此我已打發提摩太到你們那裡去；他在主裡面，是我所親愛有忠心的兒子；必題醒你們，記念我在基督裡怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。」那些自稱屬保羅的人可能把保羅講的啟示背熟了，互相誇口自己才認識「職事」。但他們的行事為人卻和保羅南轅北轍，所以保羅說，你們這樣高抬我，絕不是我的行事為人，我保羅從來沒有自高自大，要人歸屬於我。所以我現在打發提摩太去告訴你們我在基督裡怎樣行事。講保羅的道，甚至有保羅的故示，並不證明你懂得保羅的職事，要像保羅那樣行事才是真正效法保羅。
十八、十九節：「有些人自高自大，以為我不到你們那裡去。然而主若許我，我必快到你們那裡去；並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。」這班自高自大的人，就是分門結黨的人，可能是分門結黨的領袖，保羅要親自來考驗他們。保羅說我不在乎這些人講的道多高，我要知道他們有甚麼能力。這一類的人大多能言善辯，用高言大智和花言巧語來迷惑人。 二十節：「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。」這班人只有話語、名詞、口號，卻沒有實際，沒有能力。 二十一節：「你們願意怎麼樣呢；是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢，還是要我存慈愛溫柔的心呢。」保羅實在有神給他的權柄，但他顯出來的卻是謙卑、溫柔、慈愛、清潔、無私。保羅實在是主的僕人，他最像我們的主耶穌，值得我們效法。 事奉主的人若是清潔的，他所作的工也是清潔的。他心裡若有攙雜，有自己的貪求愛好，就無法有乾淨的工作。保羅在此的負擔不是偏幫哪一派，乃是保守哥林多教會有合一的見證。聖靈也印證保羅所作的工。阿們。
保羅深知哥林多人所需要的不是更多的知識，或更大的啟示，他們所需要的是實實際際走在主十字架的路上。要人走十字架的道路，不能靠勸勉或是鼓勵。惟有當主將祂的十字架活畫在眼前，主十字架的大愛激勵你，你才會揀選這條道路。任何道理、教訓、啟示、異象都無法叫人天天走在十字架的道路上，必須主的大愛天天來激勵，才能叫人不再為自己活，只為替我們死而復活的主活。 許多人以為十字架就是受苦，好像本章所描寫使徒們的遭遇。十字架是有苦難的，但是更有基督的大愛；如果不是基督的大愛，有誰肯走這條道路？所以走十字架的道路，不是淒涼可憐，乃是滿有主的同在。本書十三章提到愛是恆久忍耐又有恩慈…等等，這個愛也是因著基督的十字架才有的。最妙的道路就是愛，若有基督的愛充滿我們，走十字架的路並不太困難，過教會生活也沒問題。 十字架不是道理，必須去經歷。我們可以談論聖經，研讀屬靈書報，又看見異象；多次興奮、舉手、簽名、奉獻、流淚…但十字架的路可能還未開始走。我們可能聽過別人如何走十字架的道路，讀過許多屬靈名人傳記，非常羨慕屬靈前輩們的一生。儘管如此，我們還可能對十字架毫無經歷。直到一天因著被主的大愛沖激，你將自己無保留的奉獻給主，因而受到一點誤會、逼迫，並為著主有一點的捨棄、損失，你才體會到一點背十字架的味道。最近幾年，蒙主的憐憫，我在這一方面多有一點經歷，我就明白，若不是基督的大愛，無人能夠走上去。我為何揀選這條道路呢？想想當年，是否因年少無知、一時糊塗，不慎走上此路？現在又是否因著年老糊塗、無路可走，被逼留在此路？不，我三十年來一直揀選十字架的道路，乃因基督的大愛。若憑著我的聰明，早就放棄了。但因基督的大愛激勵，我願將一切的聰明拋棄，甘心變為愚拙，天天揀選定十字架窄路。願主吸引千萬的人，寧捨世界而要基督，背負十字走主窄路，忠心服事至死順服，直到主臨得著國度。(封) |
| (見證的姊妹今年參加會考，經歷主口中的話，使她得鼓勵，不灰心，印證人活著靠神口裡的話，是何等討主喜悅的事。)
「一句，求將有力應許，顯在許多畏懼、掛慮，你微而清所說話語，一句，我主，求賜一句！」(詩歌584)這是前一週在信息聚會中所背的詩歌。
上週四我要應付第三科考試，心裡一點信心也沒有。考慮了好幾天，決定曠考，但是總想有主的話來印證。 心裡一直求問主。週二晚的禱告聚會，一位弟兄交通到他將要到外國傳福音，感到非常軟弱，一點信心也沒有，但卻對主非常有信心。
這些話彷彿是向著我說的。是不是主藉著弟兄來向我說話呢？
我像往常一樣晨更，主就向我說了一句話：「自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。」(林後一9)接著又一句：「…在世為人，不靠人的聰明，乃靠神的恩惠…」(林後一12)這兩句話就像一道強光，把我的光景完全射穿了。
感謝主，我就帶著這兩句話，由早上開始，一直溫習至晚上一時許，也不覺得疲倦。晚上再向主禱告，求主再多賜一句，因為我信心不足。 第二天早上，主再次五時許就喚醒我，再賜我一句：「感謝神常帥領我們在基督裡誇勝…」(林後二14)我就帶著這句話去赴考。結果比我想像中好多了！真的感謝神！ 但到了考最後一科的前一晚，心情又變得非常緊張，我無法集中精神讀書，到一個地步，我向主呼求：「主阿！怎麼辦？」 那晚，祂又賜我一句：「並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。」(林後三5)。於是我又拿著這句話上試場了。最後，主還是領我平平安安的過去了，感謝神！ 願主真正在我們的生命中作王作主。(珊) (家訊按：求主說話最好不要等到最後一分鐘。在學的聖徒，在考試的事上早點求主說話，可能主會說：「殷勤不可懶惰。」讀書也是事奉主，並不是向人交代。常常有主的說話，你的成績可能更佳！) |
| 十九世紀，神在他子民中的工作，風起雲湧：西方聖徒離鄉別井，向全球偏遠的地域傳揚福音，如戴德生與內地會的無數傳教士，遠赴中國；斐尼、慕迪在美國，司布真在英國，全球福音的火焰熊熊。
另一方面，聖靈向一批渴慕靈命深交的信徒啟示，使郭維總(Govertt)、慕安得烈、穆勒(George Muller)、賓路易師母等人走上了信心、靈、生命的事奉。還有多位解經大師湧現，如彭伯(Pember)、潘湯，而傳統上耳熟能詳的「弟兄運動」，也是在這一個世紀中捲起，帶給近代教會史深遠的影響。 過去我們知道「弟兄會」恢復了很多聖經的真理，彼此相愛，作純一的見證，好像已應驗了啟示錄中非拉鐵非的預言。 可是，歷史乃是良師。本文將從另一角度，來看「弟兄運動」中期和晚期，由盛而衰的簡要經過，從歷史中看弟兄們失敗的根源，使人引以為鑒。求神開擴我們的胸襟，藉著祂在其子民中行事的原則，教導我們當前往前的道路。
十九世紀初，英國普里茅斯一群信徒，因為不滿昔日宗教世界缺少屬靈的實際，興起了一個聚會，追求凡事回到聖經，培養生命，脫離宗教儀文和四分五裂的宗派門戶，純一地作基督身體合一的見證。以後人數日漸壯大，人才輩出，如葛若弗斯、加益(Craik)等人，其中最有恩賜、影響較深的是達祕和牛頓二人。起初的時候，人們說他們的聚會簡直是把天帶到了地。 達祕傳講主的再來、教會的啟示和預言，各處信徒頗受吸引。原初他樂意與各處聚會的人交通，不在乎人的宗派和神學背景，以後他到各處主領聚會，聽道者日漸形成獨特的一群。
達祕是「弟兄運動」開山闢石的先鋒，也是神眾多執事中具有獨特見解和工作的人，在十九世紀聖靈的洪流中，達祕的職事，與同期任何眾多神重用的僕人的職事一樣重要。他除了寫下家傳戶曉的「聖經要略」之外，其著作汗牛充棟，遺下的書信、文件、講道記錄無數，而且很多都是言有盡而意無窮。史家艾雲西(Ironside)甚至說他大部分的亮光和啟示都是空前的。
他作工的範圍廣泛，加上淵博的學識，對主的事絕對、殷勤、能寫、能講，先後把新舊約聖經譯成德文和法文，把希臘文新約譯成英文，加上註解。他有極強的組織力和說服力，不斷旅行各地作工，帶領聚會，釋放信息，魄力驚人，可謂立功、立言，成就超著。他廿八歲起到八十二歲不斷寫作、講論，創作了不少氣勢豪邁的詩歌… 他為聖經歷史和教會歷史立下了獨特的史觀和解經方式，認為教會歷史都是人完全的失敗，神一再來恢復。他斥責昔日的基督教離棄神，又從聖經中打開神的旨意，更把宇宙教會和地方教會的啟示發揮得極其深切，而且極力以聖經的啟示為實行教會的根據，因此工作有能力、有祝福，吸引聖徒傾慕神的言語，把聖靈的工作、恩賜的運用等都指出來。
後來他的影響力達到歐洲和更遠的地方，而各地聖徒因為達祕的供應，彼此建立起緊密的交通，逐漸使很多人脫離原有的宗派，轉往達祕那兒聚會。 然而，早在一八三六年，葛若弗斯(弟兄運動的鼻祖，是穆勒的啟蒙者，穆勒又幫助了後來的戴德生)友善、懇切地忠告達祕，指出這位大有恩賜的僕人偏向危險的邊緣，葛氏說：「你已離開從前所高舉的原則，重拾你曾唾棄的事…你起初曾公諸於世，所要脫離的系統，其中的諸般錯謬，現今卻在你們當中滋長…在過去人們一直受教導，認為只有你們的帶領，只有你們的工作系統，才是唯一絕對正確的…」 葛氏進一步指出「弟兄運動」的危機，雖然這些現象仍未完全顯露：「…你們中間的聯結，不再是因為愛慕亮光和真理，而是單純基於教訓、理論…你們當中的管治，不久就會使人看出，完全是出於人的權柄…將來事實會證明，你是在反對所有的人，而認為只有自己才是對的…我們彼此相交的原則，本在乎同有一個生命…同作神的兒女…但你那些小聚會，演變至今…已不再是為榮耀、純全的真理而站立，而是僅為見證你們所認為別人的錯謬而站立…深信有一天，你從主而來那寬廣豐富的靈，必能衝破限制，衝破包圍在你身邊，比你心胸窄狹之人的想法…」(The Pilgrim Church，P.380) 總結葛氏的評論，弟兄會在達祕的帶領之下，出現了四方面的危機：第一，開始回到從前所要離開的錯誤中，形成新宗派的光景，接納聖徒交通的根據，已非純粹根據生命，更要根據亮光；第二，從見證真理轉到見證他們所要反對的事物；第三，眾教會中出現一個絕對的權柄，就是中央集權的出現；第四，弟兄們的聚會，已從單純的仰望、尊崇耶穌，轉成仰望、尊崇弟兄運動的創始人，就是達祕本身。
可惜，忠言逆耳。而達祕的親密同工威勒藍(Wigram，希臘文及希伯來文專家)，卻向達祕提到是否要設立一個中央集權的組織，更有效地幫助眾教會提高屬靈的水準，免得各地長老各自為政，屬靈工作的水準參差。 這些言論和主張，不合聖經的真理，種下了分裂的禍根，然而當日倒有不少弟兄會中屬靈的聖徒支持這些看法。 到一八四五年，達祕到訪普里茅斯教會，當時另一神重用的僕人牛頓已長久在當地帶領(1840年時，人數已達800人，五年後，增加到1200人。)二人性格都極強硬，長期因為解經上有不同看法，有所分歧。達祕不滿當地教會的光景，要進行改革。牛頓不同意達祕的改革，而屬肉體的信徒卻開始因為對二人的跟隨形成結黨分爭。在一次主日聚會結束的時候，達祕竟然宣佈決定離開這個交通，以後和擁戴他的百多人另行擘餅。艾雲西弟兄在他的歷史中客觀地說，若他們安靜下來，等候神的時間，讓時間來顯明神的工作，弟兄運動可能不至慘淡收場。
兩年後，擁護達祕的人搜集到一份由人抄錄的牛頓講道筆記，達祕和他的同工據此指稱牛頓傳講異端，其實筆記並未經牛頓本人過目。他們還加上附註、推論，歸納以後，給牛頓加上異端罪名。 牛頓立刻拒絕指責，堅稱他確信基督的神性和人性完全無罪。他為此發表聲明，收回可能使人產生錯誤推理的字眼，並祈求主赦免，對可能帶給信徒的不當影響，深表歉意。 他原以為可平息風波，保守教會平安，但達祕和同工們毫不止息，大造文章，肆意抨擊，繼續指控他傳異端，目的為全面推翻牛頓的工作，後來更批評他的人格。各地受達祕同人的影響，不少人與牛頓終止交通。
同期，另一處由大有信心的穆勒弟兄(開設孤兒院，幾十年之久憑信心養活了數以千計的孤兒)帶領的畢士大堂教會，欣欣向榮，一直保持與雙方的交通。 到一八四八年，達祕借故要求畢士大堂教會就當前的局面作出判斷，穆勒等弟兄們本來拒絕，但後來由於內部壓力，仍作出公開聲明：若有人真受甚麼異端影響的，就拒絕交通，但不保證拒絕曾受牛頓教導，或根本沒有受這些「異端」影響的人。後來連他們自己也沒想到，這被迫作出的「十點聲明」，卻成為弟兄運動的分水嶺。 達祕對此並不滿意，覆信責穆勒等人背道，同流合污，以大條道理為藉口，如要抵擋撒但、保護小羊，聲稱他們既不肯與牛頓等人及其教會斷交，因此凡接待畢士大堂教會來者，就等於向瘟疫開門。並公開宣告與畢士大堂教會及其有關的教會，及一切不肯與牛頓等人及其教會斷交的教會，斷絕交通。
其實分裂的真正原因，卻是畢士大堂教會堅持達祕自己原初所行所教導的，就是持守個別地方教會的獨立性、接納眾聖徒。不過現今達祕的教會觀已有所改變，排斥凡在自己圈外不肯絕對跟從他的人，而且確定了類似「大公教」的中央權力系統，置眾教會在一個領導之下，就是他自己和他在倫敦主領的聚會。諷刺的是，一些弟兄們正是因著堅守從前達祕所得的異象，而拒絕後來改變了的達祕和他的道路！ 達祕當日雖有超眾的解經恩賜，和強盛的作工能力，但一時之間仍無法使全球教會接受他的講法。但由於他解經的亮光吸引了許多不知內情的人，在眾教會中威望極高，加上他和同人努力，無休止的宣傳奔走，很多教會一一歸服，誠心誠意相信畢士大堂教會真的接受異端(事實上牛頓和畢士大堂都早已公開否定這些「異端」)，同意以是否與畢士大堂教會斷絕交通為眾教會交通的原則，而不是僅以以弗所書的七個一，作教會間交通的唯一根據。
達祕當然引經據典，又羅列罪證，以平異端、保群羊、保守教會的純一為藉口，堂堂皇皇地影響無數單純愛主的聖徒。可惜各地教會鮮有分辨的能力，竟聯合起來逼迫主的身體，還以為是事奉神，其實牛頓本人，以至本來置身事外的畢士大堂教會，都從未存心主張甚麼異端。 眾教會中，本來美好甜密的交通，就因達祕等人竭力的重複警告，(各地教會有些不明真理，有些為求自保，免得內部出現難處，)便實行革除政策，與畢士大堂的弟兄們斷絕交通。 如此「弟兄運動」由於達祕同人狹窄的心胸，竟然以誣陷和威逼的手法，分裂了眾教會。弟兄會的見證便以宇宙性的交通起始，以宇宙性的革除告終。 之後「弟兄運動」分成兩大陣營：「公開」的弟兄，跟隨穆勒等，願與所有教會信徒共同擘餅、交通，主張個別教會保持行政獨立，神學上也持較開放態度；另一派是「閉關」弟兄，以達祕為首，組織緊密，權力集中，把公開弟兄們所在的眾教會說成是邪惡的集團和惡伴侶。 有趣的是，閉關弟兄們在文字的工作上，卻遠比公開的弟兄們多，留下了大量的屬靈的刊物，幫助了後來基督教世界中的福音派的發展，也成全了倪析聲弟兄的職事。另一個有趣的現象，是在革除運動如火如荼之際，一些閉關弟兄們的聚會，卻因達祕等人的講經恩賜，加上共同「捍衛基督身體純一」和「對付鬼魔集團」的決心，所以仍有高昂的士氣。但病根不除，不肯面對分裂真正的原因，所以在他們的圈子中一切似乎過去，卻為後來一再的分裂，更嚴重損害基督的身體的事鋪了路。至於牛頓和別一些本來一直多年忠心作工的人，反而因為受的傷害太深，索性放棄原初的異象，離開了弟兄運動！
史家說到這一段悲痛、荒謬的歷史，竟然出現在最屬靈，最尋求在神面前自由的交通，最竭力釋放聖經真理，且最有啟示，最追求神心意的聖徒中，並由教會史上被神空前大用的僕人一手炮製，在這一空前蒙福、亮光傾倒的運動中出現，真是令人難解！ 達祕以其威望，加上解經吸引，開動全球眾教會的宣傳機器，各地教會一一表態，甚至連在中美洲西印度群島的黑人弟兄們，也起來批判畢士大堂的弟兄們，而在亞爾卑斯山區鄉村的瑞士農民弟兄，也遵命與有關教會斷交。
全球性大分裂，就是如此展開的。當中的爭執，是是非非，數不勝數。人性在亞當裡的醜惡、血氣和肉體，更暴露無遺！達祕還在世時，分裂的波浪已是一波接一波，而他自己實在是始作俑者。以後各派林立，堅持己見，互相排斥。弟兄會的信徒，作夢也想不到，一代解經大師，也是主用來把那時代的恢復帶至高峰的達祕，後來竟是閉關弟兄會的促成者！ 但眾教會中仍有些教會，繼續忠勇向前，他們被大多數不明事理的教會排斥，甚至被指為分裂集團。史家說他們受盡「閉關」弟兄們的誣蔑、排斥、隔離，但他們卻仍接納攻擊他們的人為弟兄。(卓曼(Chapman)甚至不肯稱對方為「閉關者」，而沿用「所惦念的親愛弟兄們」。)這派的人，以敬虔、能幹的卓曼為首，人稱他們為開放的弟兄會，竭力保守合一的靈，他們還保持一個活潑的福音見證：如Groves，F. S. Arnot等人遠赴重洋，勇氣可嘉，直達世界許多地區。
有史家認為，要完全分辨這一段錯亂中分裂的痛史，只有超人的頭腦，才能消化那麼多的事件、聚會記錄、真理辯論和聲明文件。弟兄會兩流所寫出來的歷史，往往完全相反，各執一詞，一百五十年後至今，仍爭論不休。事情的真相，或者只有在審判台前才得完全明朗。但從一些確定的史料，我們或可作出初步的結論。 一八四九年七月，就是達祕發動革除運動之後，達祕曾找過穆勒，希望說服這位信心的偉人，結果反而使雙方的裂痕更大。 以下為三十四年之後，平素敬虔、謙遜的穆勒為答覆人的詢問所寫的一封信。 敬啟者： 我從俄國等地佈道回英國，收到你在四月六日寫來的函件，現覆如下── 你忠實的朋友
直等到達祕死後兩年，穆勒才以書面把他對這事的態度公開，也許是由於一種對神的敬畏。此次見面，由於是兩大神僕在地上最後一次會面，也是正式破裂的大事，弟兄會中人都極關注，閉關弟兄會的人，甚至極力否認曾有此次會面；為達祕立傳的人，如Turner等，也對內容避而不談，達祕且曾經否認，甚至斥責穆勒說謊！但經後人考證，無可推諉。 穆勒一生經歷神一句話：「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」(詩六十六18)此事以後，神仍聽他無數禱告，直到九十三歲高齡去世，心思仍清明，信心的神蹟昭然，可見穆勒信件內容可信性極高。
反觀達祕，為了保存個人在眾教會中的威望，不惜引經據典，羅織罪名，陷害各地同工，而且任用非人，拆毀了多年的建造，最後不惜一切以飾其非，可謂悲劇！ 而更叫人痛心的，是在早期受他幫助的，許多位在弟兄運動中的中堅分子，對他的職事稱許不已的人，以後也一一與他分手。 放在歷史的天秤上，連閉關的史家也不能否認，是達祕的行動使弟兄會分開，但仍只好為他多方開脫。百多年後讀他們寫的歷史，看看他們以種種理由，甚至斥責不肯附從者為魔鬼，來解釋革除運動如何正確，理直氣壯之餘，甚至竟因此奉達祕為英雄(見Southern Review 1877)，更使人痛心！
弟兄會留下的屬靈遺產豐富無此，但一再分裂的歷史，其起因、經過、結局，意義更加深遠，發人深省。 百年之後，讀達祕的書刊，沒有人懷疑他確是大有恩賜的神僕。但他當日工作的結果，卻令教會的恢復大遭拆毀，令人掩卷太息，或起灰心之念。更令人哀歎的是他一批大有恩賜的同工，如開雷、威勒藍等學者，竟助長他的作為，否則他可能不至過分主觀，以為他真是神在那時代唯一領導人。 越是屬靈，越是絕對的人，越容易著迷，誤以為自己在神的工作中是不可缺少的。其實任何一個人，無論怎樣被神大用，在神歷史的長流之中，都是何等渺小！ 聖靈的水流不斷往前奔流，遙遙迎向主回來之日。達祕忘記了弟兄運動的重點，乃是合一的見證，和弟兄身份的恢復。那個時代，聖靈興起了不知多少人寶愛神的話，因此聖經教師人才濟濟，弟兄運動的潛力，乃在眾多先知的興起，如高斯、開雷、柏勒、馬甘多、葛弗茲、紐伯利、格蘭特、米勒…而非獨一的職事的高舉。「弟兄運動」的精華，更是許多器皿的成全，而非僅啟示與實行方法上的改良。
甚麼是主的恢復？ 從歷史看，主的恢復，不是「我們失去甚麼」，所以主要來恢復。好像我們失去生命的經歷，失去某些聖經的真理，失去某些解經和實行，所以主來重新賜給我們。主的恢復乃是恢復「祂自己在教會中所失去的」東西，就是祂的主權！ 昔日耶路撒冷被毀，聖民被擄，人或許會懷疑悲慟，問何以神不眷顧自己的見證？這豈非神所揀選之地？但歷史證明，當神百姓的光景墮落、敬拜偶像，神就寧願把他們交付外邦，為使他們醒悟回轉。
任何最屬靈的運動，都有變成新宗派的危機。達祕實在是愛主的人，但他妄圖取代主元首的地位，以其巨大的恩賜與魄力，想把眾教會帶上聖靈的同一高峰，反而在不知不覺間，僭奪了主的主權、地位，篡改了主在教會中恢復的本質。因此神才會容讓眾教會經歷空前浩劫，好再恢復祂在教會中的主權。 此外，人因絕對為真理而生活的雄心，往往生出屬靈的驕傲，正如穆勒談到，若有人以為「我們才是教會；只有在我們中間才能找到真理，其他的都是在錯謬裡，都是被擄到巴比倫的。」穆勒說，那麼就「願發憐憫的神教導他們，保守他們，也賜給他們一顆謙卑的心」。
人活在時間和空間裡，且受自己的經歷所困，所知的有限，唯一能跳出狹小的天地，是回到聖經，且回顧歷史。讀到前人被神興起和失敗的因由，對今天仍在主恢復中的人，警惕良多。 今天我們是要重蹈覆轍，還是接續聖靈的水流而向前，改變歷史的循環？若今日的人能領受歷史的教訓，因看見屬靈先祖墮落的根源而醒悟，明白神工作的法則，才不負神多方作事，甚至讓眾教會經歷熬煉的苦心。 百多年後，以達祕為首的閉關弟兄們的亮光和信息，仍然為各地聖徒愛讀，給人屬靈的祝福，但聖靈在昔日整個時代見證中光輝烈烈的成就，卻從分裂之日起已經悲慘告終！
博饒本弟兄在他的歷史書末，回顧悠悠二千年的教會歷程，對今日處於紛亂的光景，仍忠心走路的教會，寫下這樣結語，但願也成為我們的激勵： 「…所有走天路的人，都會用下面的話彼此勸勉：『這樣，我們也當出到營外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。』(來十三13-14)… 教會只有一個，也是獨一的。我們自知是走天路教會中的一份子，也承認所有同奔這生命之道的人，是我們的同伴，是天路的客旅。 過去的分歧，雖然在當時顯得很尖銳，但我們放眼看擺在前頭的整個天路歷程，分歧就變得暗淡無光了。想到我們自己何等渺小，我們就會存最深的謙卑，並且衷心喜悅我們的同伴，承認他們是與我們同走天路的人。 他們受苦，我們也受苦；他們的見證，也就是我們的見證，因為他們的救主、元首和盼望，也就是我們的救主、元首和盼望…」(The Pilgrim Church，P.400)
弟兄運動的歷史，向來爭議甚多，中文書籍就更少。近年譯成中文的「走天路的教會」，作者博饒本曾遊歷歐洲各地五十年，研究歷代鮮為人知的恢復團體。書中第十七章有甚多篇幅，說到弟兄運動的興衰，值得一讀。 另一位頗中立的作者是艾雲西，他與弟兄會中人四十年過從甚密，但他是在芝加哥慕迪記念堂中事奉主，因此以局外人的觀點來記錄，雖然立場較傾向達祕等人，但仍有收錄穆勒評論達祕的信件。其他閉關和公開的弟兄會雖各有著史立傳，但各執一詞，均難全面接受。近代公開弟兄會教師G. H. Lang有「葛若弗斯傳」，兼論弟兄會興衰，雖然作者似對閉關中人積怨甚深，但仍能考證、搜集不少第一手資料。屬公開弟兄們的Roy Coad的資料詳盡，有相當參考價值。P. L. EmbLey著有「早期的普里茅斯弟兄運動」也頗客觀。閉關派則有Neatby的弟兄會歷史。 |
