香港教會

　　本文弟兄在國際商業信貸銀行（B.C.C下簡稱「國商」）工作。他三年前在一次新春福音聚會中得救。他有一個心願，希望能繼續升學，為此他經歷了波折，也對神的信心更加堅定，改變了他原初讀書的價值觀。以下是他在元朗區主日的交通：

錢存在國商

　　我是在國商工作的。我因有個心願要到外國升學，便努力儲蓄，但最近銀行突然暫停營業，使我心情非常不穩定，因為我的存款恰恰存在國商。

　　信心重新被考驗，神叫我再次來倚靠祂，也重新考慮我升學的目的。

　　為甚麼我一直倚靠無定的錢財？這時我有很深的感覺，錢會隨時飛走。我專注於錢財，只想取得學位回來，賺多點錢，心情與世人沒有兩樣。

　　我向神禱告：「你是否真的不容許我讀書，或者另有其他意思？」

　　銀行暫停營業一個多月後，神的恩典臨到。在十月份我要寄學費往澳洲，總共是二萬多元。很奇妙，八月政府安排通過存戶可以取回四分之一的存款，但四分之一對我來說還不足以交半年學費。所幸的是工作人員尚可領到七、八月的薪水，把這些加起來正好夠交半年學費，且把稅款也繳清了。

　　儘管如此，我不知國商甚麼時候解僱我，我只有禱告：「神阿，如果要我交這筆錢，求你給我有平安。」我就把錢全部取出來，辦理好匯款手續，裡面享受到那無上的平安。我深信神是保守我，而不會戲弄我的，並且還要安排一切，照著我的需要供給我。

財寶在天

　　說也是的，祂一點不缺的供給了我，使我的生活有了著落，另外在買機票、往澳洲之生活必需品等，祂都為我安排了。神規正了我讀書的目的─從為錢而到為神，給我看見錢雖然有它的價值，但我是基督徒，在財寶之外更需要專注這一位神。

　　我希望日後一面讀書，一面加添對神的經歷。我相信到了澳洲沒有人可以倚靠，但我知道誰掌管明天，也知誰握著我手！

　　過去我信錢多於信神，但當經過試煉，就知道神的豐富，並且也知道專注於祂，祂就給我出人意外的平安。（堯）

編者按：

　　弟兄本來只把讀書當作投資，但神藉此次國商事件轉了他的心，使他明白錢財是無定的，神才是最可靠的。弟兄特別對青少年的福音有負擔，願主成全他的心願，無論在港在澳，仍為神的旨意而活。

盼望─羅馬八章　　九二年是充滿盼望之年。

　　「我們得救是在乎盼望…但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」（羅八24-25）這是香港教會背經進度表一月份頭兩天的經文。

　　「得救是在乎盼望。」盼望關係到我們的得救，若常存信心和盼望，就必得救！所以該把得救的盼望當作頭盔戴上。

　　不要對你的重生得救失去盼望，因為主說「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。」

　　不要對你生命的長進失去盼望，因為基督住在你的心裡，這永遠是我們榮耀的盼望！

　　也不要對復活升天的基督失望，因為祂已經坐在高天至大者的右邊，並且祂是長遠活著，替我們祈求。

　　也不要對教會的建造失望，因為基督親口說過：「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過她。」一切的難處並不能動搖祂建造教會的決心。

　　也不要對我們身體的得救失望，因為這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的。「我們得救是在乎盼望，」這句話乃是直接指著我們的身體得贖說的！

　　所以，不要因環境失望，不要因自己失望，不要因弟兄姊妹失望，不要因教會失望，轉向愛我們的神，就永不失望！

合一─約翰十七章

　　九一年十二月三十日晚上，在教會負責弟兄們的事奉聚會中，主向眾人提到兩處經文：約翰十七章和馬太十八章下半。

　　「…聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」（約十七11）

　　「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面…」（20-21節）

　　「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一…」（22-23節）

　　這是子向父的祈求，也是我們的大祭司為著一切信的人向神的祈求。深信天上的父神已經悅納了這個祈求，也必定完全答應並成就。

　　但願教會─作為基督的身體，在地上速速起來響應基督─就是教會的頭，所發出的這個偉大的祈求。基督與教會同聲相合的祈求，天父必定速速成就！

饒恕─馬太十八章

　　耶穌設一個比喻，說到一個人欠了主人一千萬銀子，因著他的懇求，主人就免了他一切的債。這人出來遇見一個同伴欠他十兩銀子，竟揪著他，掐住他的喉嚨。雖然同伴向他乞求寬容，他竟不肯，並把他下在監裡，逼他還債。主人因此大怒，把這個忘恩的惡奴才交給掌刑的，等他還清所欠的債。

　　末了主說：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」（太十八35）

　　饒恕和赦免在原文是同一個字，意思是「放過」。饒恕人就是放過他，不再計算他對你的虧欠，不再向他討債。

　　這個比喻生動的描寫出不饒恕弟兄的結果，是何等的可怕。你若不放過弟兄，定要逼他還債，主也決不放過你！

　　馬太十八章整章描述教會在地上實行的情形：因著門徒中間有人「為大」，而引致絆倒、迷失、得罪弟兄等症狀。主耶穌對症下藥，開了一個藥方，主要成分包括謙卑、尋找、饒恕等等。

　　去年香港教會遭遇到相當大的困難，許多聖徒為此受熬，特別是負責弟兄們，難免背負重擔，盼望難處快快過去。但是漫漫長夜，要等到幾時才天亮呢？

　　在去年底的負責弟兄聚會裡，有一位弟兄說，當難處從你心中除去的時候，也就是難處過去的時候。這句話點醒了我們。對呀！難處雖仍然存在，但靠著主的恩典，我們可以從心裡放下它，如此我們必得著自由和釋放。阿利路亞！

　　是的，九一年的煩惱，不要帶到九二年，要放下重擔，放過一切得罪你的弟兄姊妹，要忘記背後，努力面前，向著標竿直跑！

　　九一年末一天是週二，晚上各會所有禱告聚會，感謝神，祂幫助我們把一切重擔都留在九一年，領我們在新年積極向前奔跑。

戀愛─雅歌一章

　　「願祂用口與我親嘴；

　　因你的愛情比酒更美。

　　你的膏油馨香；

　　你的名如同倒出來的香膏；

　　所以眾童女都愛你。

　　願你吸引我，我們便快跑跟隨你…」（歌一2-4）

　　這是本年度讀經進度表的頭一段經文。真是意想不到，新年的頭一個願望和祈求竟是：願主再一次與我親嘴。

　　主與你親嘴不是一個道理，絕對是一個經歷，許多弟兄姊妹都曾經嘗過天恩的滋味，感覺極其甜美、奇妙，使人新鮮、活潑、有力、全人改變，正如少男少女墜入愛河時的情景。

　　在經歷上主如何與你親嘴呢？乃是用口。主的口說出恩言，人活著是靠神口裡所出的一切話，祂的口極其甘甜，祂的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！

　　主口中的話直接說到你的口中，成為你的話，這就是主用口與你親嘴的經歷。這些話活潑有效，能改變你的心思、情感和意志，使你有力量快跑跟隨主！

　　這似乎是個人與主之間的經歷，卻又是影響許多人的，因為凡嘗過主愛情的，主的名在他身上如同香膏倒出，「屋裡就滿了膏的香氣，」因此能吸引眾童女都愛祂。主吸引的本來是「我」，卻是「我們」都快跑跟從主！個人與主親嘴的經歷，可以吸引許多神的兒女，甚至教會全體快跑跟隨主，這在教會歷史上是屢見不鮮的。

十架大愛─林前一章

　　「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五8）

　　十字架是基督大愛最強烈的顯出。當祂被釘在十字架上時，「當下耶穌說，父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」這裡的「他們」包括祭司長、法利賽人、希律、彼拉多、釘祂的兵丁、百夫長…也包括全世界的罪人，當然包括你和我。這是個包羅一切、無條件的赦免。

　　基督的十字架是宇宙中最偉大的愛，誰碰著這個愛，誰就被熔化。一切的嫉妒、分爭、驕傲、剛硬、仇恨，都要被這個愛沖得無影無蹤。哦，在基督十字架的大愛之前，誰又能再向弟兄討債！

　　「主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。」（啟一8）

前言

　　香港教會自一九三五年已有聚會，至今已五十六年。

　　最近總執事室重新整理文件，長老們在破舊的文件中找到一本一九四三年的「教會禱告記錄」，這本小冊子已被蟲蛀，封面寫著「教會禱告記錄─一九四三年五月十一日，香港九龍」的字樣。年長弟兄溫繼有閱後十分感動，就其中一些記錄，求證於當年置身其中的錢要基老弟兄。

　　錢弟兄今年七十九歲，自一九三九年已在香港教會服事。那時教會在石峽尾已有四、五十人聚會，逢週三禱告聚會，週五交通聚會，主日擘餅信息聚會。一九四一年起，教會在佐敦道聚會。禱告簿中的記錄，大部分是一九四三年至四四年的，中間停頓了一段日子，到四六年復記；聚會在佐敦道七號。錢弟兄可以說是香港教會的頭一代，也是香港教會的父老。這本禱告簿記錄了四十八年前的往事，差不多半個世紀了，歸根究柢神是始，也是終，從前他是信實可靠，今日他仍舊不變。

背景補充

　　一九三九年，第二次世界大戰爆發。一九四一年至四五年，日本皇軍佔領全港，居民在三年零八個月裡捱盡辛酸。四一年十二月廿五日香港淪陷，政府官員被送往集中營，港口被封鎖，銀行存款被凍結，其後在四二年，萬多人被日軍拘捕囚禁。本地居民困苦流離，從原有的百多萬人，至四五年只剩下六十萬。弟兄姊妹生活在惶恐變亂之下，那時更逢全球大戰，香港市民社疏散回鄉，食米配給每人每日六兩四，燒飯沒有柴，最後更停止供糧。黑市米價由每斤數元升至二百多元，餓死、病死的很多。弟兄姊妹聚散無常，流徙不斷，每次聚會都要求主保守平安出入，但教會仍在禱告中熬過那些年日。

　　香港教會已有五十多年歷史，若有甚麼值得誇口的，就是我們能在風波之中，認識聖靈仍在教會中掌權，我們所信的是永世的君王、獨一的神！

　　今期我們摘錄禱告簿中部分內容，讓新一代的聖徒認識神的工作。內中有許多地方是錢老弟兄的評註，括號內為禱告得答應的記錄，多是事後補寫。

教會禱告記錄

　　在深水埗黃弟兄寫字樓主日擘餅並聚會後，提出為求下雨禱告；為主縮短爭戰日期禱告。（五月十七日晚即下雨，十八日又下數陣大雨，感謝讚美主。）

五月廿五日下午

　　為黃姊妹的病禱告。（六月一日下午禱告會中感謝讚美主已聽禱告，病好起床。）又為姊妹未信主的丈夫戒煙代禱。（七月廿四日下午已受浸歸入主名）

六月一日下午

　　為世界大局禱告，縮短戰爭；為本星期一切聚會禱告。（得主保守各聚會平安過去）

　　錢註：胡德光弟兄與十餘歲的兒子在港島錢弟兄家聚會完畢離開，出門正值美軍空襲，響起警報，他們經過日軍崗口，日兵喝令停步。胡弟兄不僅日語，繼續前行，日軍開槍射中胡弟兄大腿，胡倒地，錢弟兄由家追出，向日軍解釋胡是好人，立刻將胡送到醫療所，由醫生取出子彈，蒙主保守，腿傷痊愈。由此可見聖徒昔日聚會之艱難。

　　為愛世界、退去之兄姊禱告，為神的國度與來臨禱告，求主興起器皿。

　　為香港教會聚會地點禱告。（六月十三日主已安排般含道梅弟兄府上擘餅記念主，一部分仍在國民行。）家訊註：國民行即錢要基弟兄辦公室。

　　為一班在肉體中活動之兄姊禱告。（錢註：因一群弟兄經營商業，有了利害衝突，把難處帶到教會中。）

　　為岑弟兄病禱告。（岑弟兄病已愈，讚美感謝主。）

　　為羅老太回鄉禱告。（已收到來函平安抵埗）

六月廿二日下午

　　為全世界猶太人禱告，使之早日回國，減少苦難，多人信主，多興起猶太人中傳福音之人。（錢註：當時二次大戰，德國希特拉殺害猶太人。）

　　為李天祐弟兄病禱告。（七月一日李天祐弟兄痊愈出院）

　　為天民嫂病禱告；為鍾弟兄小孩病禱告。

　　為林先生姪女禱告。（照林先生報告，當禱告時，其姪女有一陣劇痛，大叫起來，然後胃痛霍然而愈，不過人仍軟弱，如主趕小孩身上鬼，抽一陣瘋後，死而復活。）

　　為牙科醫生被捕禱告。

七月六日下午

　　為汕頭人吳太太神經錯亂代禱。（主已醫治，病好了。）

　　為香港方面陳、盧兩姑娘禱告。（盧姑娘並其母皆信了主，於七月廿四日下午受浸歸主名下。）

　　為本星期一切聚會禱告。（七月十三日主已聽一切禱告，平安聚會。）

　　錢註：一九四五年三、四月，魏弟兄往港島般含道擘餅，下午往聚會途中，美軍空襲香港，日軍高射炮還擊，碎片打穿魏弟兄的衣服，開了五個彈孔，魏弟兄卻蒙主保住性命。

　　為不久之受浸交通聚會禱告。（七月廿四日下午主帶領並施恩，兩聚會均平安過去。）

　　為梅弟兄次女的咳病禱告。（主已醫治）

　　為弟兄家庭來港並其弟脫離鴉片禱告。

　　為錢弟兄之弟弟開刀、受浸，並弟婦受浸禱告。

　　為錢弟兄鑽戒事禱告，為經過一切感謝主。（家訊註：當時錢弟兄作生意，把鑽戒從日本人處買來，轉售給姊妹二人。後日本人反口，荷槍闖入弟兄家，要取回鑽戒，錢弟兄夫婦乘夜往取鑽戒，險象橫生。）

　　錢註：一九四二年，有姊妹帶一位女士來訪，拿了一隻名貴的鑽石戒指（Blue Diamond）託錢弟兄代售。錢為鑽戒經紀，故買下轉售。不久該女士同姊妹又來，謂丈夫不願賣了（丈夫是日軍憲兵團長），但錢弟兄已將該戒指售出。當晚十幾個憲兵來佐敦道七號地下找錢要基，錢師母及錢老太謂錢尚未回家，憲兵不聽，大聲吆喝，站崗看守、搜查全屋（有刺刀）。魏光禧弟兄適由二樓到樓下找錢弟兄，一進屋即被憲兵用刺刀威脅站立，魏師母下來，同樣被威脅站立。

　　約晚上七、八時，錢返家，（錢事前原來與另一憲兵團長在半島酒店晚餐，餐後送錢兩瓶日本醬油，並團長的名片。）錢弟兄有個習慣，每晚回到家門口，一定要唱「哦，讚美主」這首詩歌，表示自己已返家，可以開門接他進入。當日他照常哼著這首詩歌，屋內憲兵即緊張戒備，錢進入室內，即被命令坐下，憲兵團長質問戒指的去向，表示現在要收回，不賣了。錢謂已售出。團長厲聲說一定要收回，不然殺頭！錢由袋中取出名片，意思要錢師母打電話給另一憲兵團長。憲兵立刻搶過名片，一看原來錢認識日軍團長，態度即轉緩和，要錢明日往薄扶林道取回戒指（當時是晚上十一時）。

　　當晚錢與師母即過海找該姊妹與買主，說出該件事的嚴重性，並要他們將戒指歸還。姊妹與買主謂已轉售了。錢師母與姊妹一起禱告，求神禁止該戒指再轉售，禱告至半夜三點，該姊妹才承認戒指根本未售出，結果她把戒指交了出來。該晚錢與師母留宿在姊妹家，翌日將戒指交還團長太太。

八月三日下午

　　為張道生弟兄禱告，求主使之有安舒之時。（主聽禱告，於去世時睡在一弟兄臂中。）

　　為教會中一班無辦法對付之弟兄姊妹禱告。

　　為本星期一切聚會禱告。

　　為香港之培靈會禱告。

八月廿四日

　　用多時敬拜被殺羔羊，唱新詩「羔羊是配」。為帆船業投資的弟兄禱告，求平安返來。（錢註：其時缺糧，為使信徒得飽，遂有弟兄預購一批大米。米由帆船運來，其時航線常遭轟炸，故為此禱告。）

　　為（聖徒）熱病禱告。（八月廿七日病已漸愈）

　　為本星期一切聚會禱告。（主平安引領，雖有颶風，但各地教會照常聚會。）

八月卅一日

　　為香港糧食禱告，九月一日起加價。

　　為岑弟兄搬家禱告。（九月十四日主已在跑馬地預備了）

　　為香港教會興起禱告戰士。

　　為郭師母家庭糾紛禱告，求使平靜。

九月十四日

　　為帆船開來港禱告。（錢註：若運米船被炸，人就要餓死。）

　　為米價下跌禱告。

九月廿一日

　　為追求神本身為寶貴而禱告。

九月廿三日

　　為香港大學傳福音禱告。（錢註：有弟兄在大學讀書，有三、四十人聚會。）

十月廿六日

　　為黃祥芝弟兄禱告，學屬靈功課，早日釋放，安慰家庭。（家庭得主安慰了，十月廿四日早被拘，十一月廿二日釋放。）錢註：黃弟兄被日軍拘捕，原因是日軍到弟兄診所看病，弟兄向他傳福音，並要收診金。黃弟兄既被捉，全體弟兄姊妹便有被捕的可能，因此全教會進入危急狀態。黃弟兄當時被拘禁於今日的立法局大樓內，一般人進去了就不能出來。

　　為跑馬地廿九日至卅一日一連三晚聚會禱告。（主平安帶領了兩晚，第三晚停。）錢註：因日軍不許教會再聚會下去。

　　為所有兄姊禱告，不遇見由撒但來之火箭。（錢註：因弟兄被捕，聖徒憂心憲兵會隨時衝入抓人。）

十一月二日

　　求主保守弟兄姊妹免去火箭。

　　魏（光禧）弟兄講路加十八章不灰心的禱告。為教會註冊和報告憲兵隊代禱。

十一月廿四日

　　講以弗所書六章6節全副軍裝，本日來者特少。（錢註：幾年內信徒活在恐懼下，加上醫生弟兄被捕，影響人的心，幾位負責弟兄如錢弟兄、魏弟兄等均隨時準備被捕，是晚到會人數約二十多人。）

十二月七日

　　講路加十八章，神遲延（答允）原因：1.要我們多親近主與主交通。2.要試驗禱告是否出於真心。3.使喜樂更大。

一九四四年一月廿五日

　　求主恩待錢、陳兩弟兄家中之雞鴨。（錢註：兩弟兄家中養有雞鴨，天天生蛋，這些蛋為給教會負責弟兄食用，是當時難得的補品，但怕被日軍聽到雞鴨叫聲，故為此代禱，求主保護牲畜。）

　　為郭弟兄發熱禱告。（十四日下午四時熱全退）

五月二日

　　為一切在商者禱告，脫離謊言、不義、愛世界等事。

五月十六日

　　為下個主日受浸聚會禱告。（禮拜六下大雨，晚亦雨，主日晴，聚會後即有小雨。）

六月十六日

　　為一個肺病小孩禱告。

七月十一日

　　為兄姊家電錶電線等禱告，求主保守。（錢註：因時有日本浪人及賊人偷取電錶電線，故為此禱告。）

九月廿六日

　　為馬尼拉教會禱告。

　　一九四四年十月六日後沒有再記錄，至一九四六年八月廿二日復記。（家訊註：一九四五年二次大戰結束。）

一九四六年十月十日

　　為時局禱告。

一九四七年四月廿四日

　　為嚴弟兄往暹邏工作禱告（嚴雅各弟兄往泰國傳福音）。

　　為史百克弟兄世界旅行（傳道）事禱告。

五月八日

　　為江守道弟兄牙根生脹、失眠禱告。為唐魂醒弟兄並其他失業兄姊禱告。

　　一九四七年六月中旬後無再記，至一九四九年三月復記。

一九四九年三月廿五日

　　為旅行弟兄禱告。為疾病弟兄禱告。

四月十五日

　　求神降雨。（已降下甘雨）

　　為梁弟兄痔瘡禱告。

　　為沈弟兄眼病禱告。（四月廿九日病愈）

五月廿七日

　　為主日講台、探望、散發單張禱告。

七月十五日

　　為中國水災禱告。

八月十二日

　　為本禮拜晚少年傳福音聚會禱告；為疾病、失業兄姊禱告（下列名單共七人）

　　（禱告簿最後附一九四六年香港教會在佐敦道七號聚會名單，共三十一人。）

結語

　　艱難中的教會往往正是主所深愛的，從以上片斷，我們稍微看見：

一、聖徒在苦難中，彼此切實相愛，既甜美，又令人感到風雨中的平安更為寶貴。

二、聖徒們單純，滿了對神真實的倚靠。

三、仇敵仍利用人的肉體工作，教會在內憂外患中向前，各種的難處不能避免。

四、天地會改遷，耶穌不改變。

五、基督永遠得勝，撒但注定失敗。

六、今天香港教會的成果，是前人心血性命所換來，願眾聖徒珍惜並常存敬畏神的心。

　　從此記錄中，可見在世界大戰的陰影下，在日軍暴行、盟軍飛機轟炸之中，聖徒每天相愛，為弟兄捨命，每刻禱告，既迫切又有信心，見證神的保守及禱告之能力。

　　「你要寫信給士每那教會的使者說，那首先的，末後的，死過又活的說，我知道你的患難，你的貧窮，（你卻是富足的）…你將要受的苦你不用怕…你們必受患難十日。你務要至死患心，我就賜給你那生命的冠冕。」（啟二8至9上、10）

本文弟兄的心路歷程，追求主的恩愛與眷憐，歷久不休。弟兄九歲被主呼召，至今廿一年，去年蒙主引導，同來與我們一起追求、聚會、事奉，並已經開始在尖沙嘴區主日聚會中盡話語職事。

流淚人生

　　廿一年前，當我還是九歲小孩時，主親自來呼召我。

　　我生來是個極度悲觀的人，年紀小小，已感人世痛苦、無常、絕望，充滿眼淚。若不是主拯救了我，想必早自毀性命。

　　為何如此悲觀呢？一面是與生俱來的性格；一面是從小的經歷。年邁親戚相繼去世，許多是在痛苦老病中煎熬多月，絕望中死去的。在他們的喪禮中，震耳欲聾的哭聲，更深印在我腦海，常感自己哭著來到此世，又要在哭泣中度盡一生，等有天不能再流淚時，別人卻來為我哀哭…唉，如此人生！

十架恩愛

　　感謝神！如此無望的小孩，有天被帶到一個福音聚會。那天我看見了主耶穌為我釘十字架，祂的流血，為我帶來心靈的平康；祂的受死，為我帶來生命的盼望。頃刻，一股愛的洪流，傾注我心底深處，迴盪衝擊直至今天。廿一年過去了，但這十架仍新鮮活畫在我眼前！

　　那驚天動地的愛情，感動我幼小的心，也驅去我的黑暗、愁苦、眼淚。九歲的我，跳著回家。從前想到如此人生，不禁唏噓落淚，甚至不能成眠；但現在有了主十架無匹的愛情，一切重擔都卸去了！歡笑代替眼淚。一個不懂得笑的孩子，從此他笑了！啊，嘗過這天恩滋味的人，都能體會。

　　面對這愛，一個孩子僅能作的，就只有向祂說：主啊，我把自己給你。我的童年就是如此經歷蒙愛。廿一年過去了，其中度了許多人生的關口，使我仍能站立在祂面前的，無他，是「愛大，我無能力」。

憑愛追求

　　信主時童稚無知，因耶穌的愛，渴想更多的認識祂，便開始樂滋滋的捧讀聖經。幾經積蓄省下五塊錢，買了一本新約聖經。但畢竟年紀大小，識字不多，許多文字都看不懂，雖然如此，我還是不住的讀，因為讀的時候，常覺得有莫名奇妙的平安、喜樂、安息進入我心，更使我覺耶穌可愛。正因為如此，我只有用一顆愛的心，去接觸神的話，更將祂自己給我。後來我才明白，神不僅把寶貴的聖經給我；聖經無非是憑藉，為要使我更多得著祂自己。

　　從小這樣讀經，使我更覺對祂渴慕。那時我在一個基督徒團體中聚會，受傳統福音派屬靈教育，常感對主認識太少，沒有一刻滿足。對於一位如此愛我的神，我對祂的認識何其少！屬靈的飢渴長久得不到滿足！迫使我更著力地追求、禱告。

晨光─從高天臨到

　　直到升上中學，主在校內為我豫備了一些弟兄姊妹。過去我每早回到學校，總在未上課前，單獨到天台讀經。但有一天，我發現另有一群弟兄姊妹，每早跪在天台的石階上，呼求主帶領他們，賜恩使他們能更多認識祂…從此，我和他們一起交通禱告，彼此激勵。

　　他們當中有位弟兄最是可愛，他非常愛讀主的話。不論何時何地，只要稍有空間，他都找機會讀經，甚至連每頁聖經都給他翻破了；每見他手中那殘破的聖經，都激勵我更多追求主的話。他這樣的讀經並沒有甚麼特殊的真理啟示，無非是因為耶穌基督的可愛。

　　主的話在他身上發生奇妙的果效，使他成了一個非常溫柔的人。他的溫柔不僅是性格，更是他從不肯與神爭執；為了要跟從主，他的家人幾乎和他斷絕關係，但他仍只願隨主的意思而行。

　　從這些聖徒身上，我看見原來基督徒是有一個生命，超過我平常的生活。他們也吸引我來追求這個生命的彰顯，活出主美麗而崇高的樣式。

　　一九七六年，主把我帶到另外一個團體聚會，在那裡我聽到了一個從未聽聞的信息：創造天地的神有一個需要─建造祂的教會。兩年之久，我無法接受這樣的信息，問題並不是聽不明白這樣的道理，是裡面沒有聖靈的啟示。為此，心裡迫切地向主祈求，也與其他肢體同求。求主向我啟示祂的心意，使我能看見今時代祂在地上的工作，而滿足這位愛我的神心裡的需要，這樣的禱告持續了一段日子。

春雨─滋潤心田

　　八六年夏天，我和百多位聖徒放下一切俗務，專一在郊外查讀神的話，從創世記起，經歷史書、先知書，以及新約的福音書，保羅書信至啟示錄的末了。聖靈榮耀的光照進我心，使我倒在主的面前，不得不承認建造教會是神今時代急切的工作。與此同時，聖靈也向我發出厲害的呼召。

　　此後有兩個晚上，主親自對我有要求，起初我感到無法答應，思前想後實在為難。但主卻不肯放我過去，使我無法入睡，又想及祂的恩待厚愛，禁不住熱淚盈眶。至終是祂的「愛大，我無能力」。於是起來鄭重地跪在主前，一面流淚對主說：主，我答應你對我的要求，把自己奉獻給你。此後不問禍福、生死、成敗、苦樂，或富貴或貧賤，我要你的意旨得成。從此萬有對我來說都有全新的意義，甚至一草一木都與前不同。

廿一年不間斷

　　弟兄姊妹，「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」（何六3）

　　這些年來，在我微小的經歷裡，是祂臨到我，吸引我追求祂，致使我如同遇見晨光，得嘗春雨。先知說：「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨，祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」（亞十1）現在正是春雨的時候，但我們還得祈求，神才降雨。願藉此見證，彼此激勵，多向這位發閃電的神呼求。

　　「來罷，我們歸向耶和華…祂必使我們甦醒，祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。」（何六1-2）

　　回想過去廿一年的波折，以下這首詩歌是我的見證：

一、主，你得勝，我今服矣；

　　恩典強迫我的心意，奉獻一切於你。

　　你的可怕我能久排，

　　但誰能抗你的大愛？愛大，我無能力。

二、你若命你萬鈞雷霆，

　　轟我靈魂向我施刑，我仍固執不梅；

　　但是憐憫征服我心，

　　已往抵擋銷化淨盡，現今我恨我罪！

三、我今羨慕單獨歸你；

　　主，來佔領這個陋器，作為你的所有；

　　我既脫離撒但暴手，

　　就願全人毫無保留，服事你到永久。

一九九一年十二月一日　翹

　　（家訊後記：近一兩年，主奇妙地帶領一批又一批的聖徒，從不同聚會的地方來到教會中與我們一起服事主。家訊一七五期也曾刊出八位從路德會轉來的聖徒的見證。我們一面敬拜主，在神的主宰權柄下，我們能和不同背景、經歷、看法的肢體一同服事可愛的主，和所有蒙恩的人來愛他、追求他，實在是一種福氣。在此我們願作一點補充的話。

　　教會的見證，乃是生命的見證，也是合一的見證。香港教會的餅和杯，也是包括在全香港神的眾兒女。凡神所接納的，我們都在主裡接納；凡神所拯救，蒙主寶血所灑的，重生得救的聖徒，都在我們交通的範園。教會絕不該以人的背景、職業、社會地位、屬靈程度、敬拜形式、聚會方式、神學背景、恩賜大小、對異象的認識、對任何主的工人、使徒的態度…來作為交通的根據。在香港教會悠長的歷史中，任何人前來聚會或者離開，我們都尊重各人在主面前的自由。從前如此，今後也絕不改變。我們與世界各地教會的交通，也不會因為任何聖經之外的因素而終止。願主繼續施恩，祝福他自己的身體，又願一切誠心愛主的人，都蒙恩愛，教會早日被建造起來。阿們。）

　　認識聖經，是教會一切實行的基礎。查考明白聖經，乃是教會最健全的教育，能直接影響個人的屬靈生活，更決定了教會實行的道路和見證。

　　自六零年代初至今，香港教會讀經的情形可以分為三個階段：

　　1.讀、背、禱。當時有一班人初被主興起，雖然幼嫩，但愛主的心火熱，天天按序讀新約及舊約，並且按節、章、卷背經，後來再加上「禱讀」聖經。許多人因此在生活上有了極大的改變。

　　2.依照生命路線，按卷查讀聖經，承接前人讀經的豐富，從聖經中認識了神永遠的旨意。

　　3.「清讀」聖經。著重進入聖經的思想，由上下文，按正意解經，跳出前人解經的框框，由高深的理論，進入活潑的應用。

　　聖經的話是教會唯一的權威。一個讀經的教會，也是一個聖靈能以自由說話的教會。教會中將有許多人被興起作先知和教師，以生命的話供應人，以真理的話教導人。教會有任何方面的需要，聖靈都能自由的藉著不同的人說出應時的話語。教會中充滿先知和教師，就不需依賴一個特殊的人物來帶領。

二　操練敬度生活

　　主耶穌在馬太福音五、六、七章的山上寶訓，描繪出一個天國人在世上生活的情形─聖潔、公義、敬虔。從彼得、約翰、保羅等使徒的教訓裡都可看出，神對於祂寄居在世的兒女們最高和最終的要求，就是過一個敬虔、像神的生活。

　　頭一代的使徒們以及歷代的屬靈人，年輕時都有榮耀的異象，年老時都有敬虔的生活。這是天路歷程的正確路線，但願我們都跟隨他們的腳蹤而行。

三　祈求充滿聖靈

　　耶穌由聖靈成孕，受浸時神的靈降在祂的身上，又被聖靈充滿，被聖靈引到曠野受魔鬼的試探，之後祂滿有聖靈的能力，出來傳道並趕鬼醫病。施洗約翰曾豫言祂將要用聖靈給人施浸。祂被賣之前，曾應許門徒們要差遣真理的聖靈來，引導他們進入一切的真理。祂復活後向門徒們顯現，並向他們吹氣說「你們受聖靈」！祂升天之前，並吩咐門徒們要留在耶路撒冷，等候聖靈降在他們身上。

　　從我們悔改相信直到生命長大成熟，神在我們身上的每一步工作都離不開聖靈；生命的果子，事奉的能力，都來自聖靈。充滿聖靈是一個「必須」，而不是可有可無。如何充滿聖靈？「祈求」是唯一的路。耶穌先說「祈求，就給你們」。再說「天父豈不更將聖靈給求祂的人麼」（路十一9、13）！簡單而情詞迫切的直求，天父就必將聖靈更多賜給你。

四　傳揚天國福音

　　「天國近了，你們應當悔改！」這是施洗約翰和主耶穌傳的頭一個信息。這個福音不僅包括赦罪、重生，並且要人進神的國，作天國人，在地上活出天國的生活，並要在千年國度裡得著榮耀，與基督一同作王。

　　主耶穌曾對彼拉多說：「我的國不屬這世界。」聖徒在世，外面無國，心中有國，我們的國是天國，我們的王是基督。我們雖生活在世，卻是順服天國的權柄，依照天國的標準而生活。

五　持定元首基督

　　新約的要義就是每一個重生得救的人都有基督作生命，都能直接接受主的教訓和引導，毋須經過任何名稱的「中間人」，甚至是主的僕人。長老或使徒們的職責不是代替基督，乃是成全聖徒，使人人都能直接連於元首基督。幫助每一肢體都如此連於祂，直到眾人在真道上同歸於一，得以長大成人，不再作小孩子，全身體靠「祂」聯絡得合式，在愛中建造自己。

六　保守聖靈合一

　　世界謀求統一，教會只該保守合一。統一是外面作法一，合一是求裡面靈裡一。人一得救，立即得著了「靈的一」，就如得著永生一樣。我們的責任是要保守靈的一，甚至要用謙虛、溫柔、忍耐、愛心、寬容、和平、聯絡來竭力保守「靈的一」。一點的驕傲，一點的粗暴，一點的急躁…都會傷害「靈的一」。

　　歷代以來許多人熱心製造「合一」，卻用盡辦法去「統一」，結果傷害了聖靈的合一，產生更多的分裂！「合一」只能保守，不能製造。欲保守靈的合一，必須包容許多不同的作法，除了以弗所書四章4至6節所題到的七個一，其他的事物都須包容，這需要何等的謙卑、溫柔、忍耐、愛心。

　　求主保守我們，不說傷害性的話語，不作分裂性的工作，只保守「靈的一」，其他的事都讓主來處理。今天神沒有去「統一」基督教的各宗各派，卻吩咐祂所有的兒女們要竭力保守聖靈的合一。

七　同心配搭事奉

　　事奉神是基督徒的特權和榮耀。主耶穌說「若有人服事我，我父必尊重他」（約十二26）。忠心服事主的人，那日必得主的賞賜。

　　「惟有你們是…君尊的祭司。」（彼前二9）人人都是神的祭司，都可用靈事奉神。就個人說，無論是為人代禱，為主作見證，向人傳福音，照顧、幫助有需要的人，甚至唱詩、讚美神，都是事奉神。若能與一兩位弟兄或姊妹一同代替或看望，就更蒙神悅納，更有果效。

　　在教會中還有一些專項事奉，如服事兒童、少年、青年…又如整潔、招待等等許多項目，不是一個人能以勝任，必須在長老們的帶領下，與各人一同配搭，可以學習同心合意，享用別人的一份恩賜，認識身體的豐富。如此在神的家中盡忠服事，生命長進特快，能被成全作主貴重的器皿。神必會將更大的事託付你。

八　追求和睦相愛

　　和睦、和平、平安在原文是同一個詞。我們的神是平安的神，基督是和平的君，體貼聖靈的乃是生命平安，神與基督是賜平安者，我們所傳的福音是平安的福音，蒙恩的人是平安之子，天國人是使人和睦的。聖經明令我們要追求和睦（羅十四9；來十二4），並要為耶路撒冷求平安。

　　「你們要追求愛」（林前十四1），「神就是愛」（約壹四8），「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛」（約十三34）。沒有了和睦與相愛，教會生活變成鬥爭與相罵，真是又痛苦又羞恥！我們既不能離開教會，惟有向主求救，賜給教會和睦與相愛！

九　棄絕世界肉體

　　世界是撒但的系統，全世界都臥在那惡者的手下，凡與世界為友的就是與神為敵。

　　肉體是魔鬼的巢穴，是一切敗壞之源。肉體的特徵是自高自大，分門結黨，這是最破壞教會的。我們必須堅決棄絕一切屬世界的和屬肉體的東西。

　　我們願意包容不同的意見與作法，但在教會中絕不能容忍世界與肉體。

十　儆醒等候主來

　　何時主回來？是當前熱門話題。按神的話來看，主再來的「日期」並非最重要，我們的「狀態」才是最要緊的。當主降臨時，所有信徒都要經過主的「面試」，若不能通過，後果嚴重，將不能進入天國與基督同作王，要被丟在外面黑暗裡哀哭切齒一千年。聖經不告訴我們主來的日子時辰，卻警告我們生活要儆醒豫備。如果主將於公元二零零零年回來，我們最多只有九年的時間豫備；如果主再推遲二百年回來，你我是否就可以放鬆呢？答案當然是否定的，因為主雖遲來，你我卻仍要早去呀！

　　如何豫備迎見主？實行前面九項，保證過關兼得獎。願我們都作聰明的童女和忠心良善的僕人。

　　一九九零年十月，八位原在某個基督徒團體中聚會服事的青年弟兄姊妹，經過一年的尋求，蒙主帶領，來到尖沙嘴區聚會，並擺上事奉，見證身體的合一。以下是他們投身教會，為著教會合一見證而奉獻的經過。

進入美地

　　願頌讚榮耀歸與我們主耶穌基督的父神，祂誠然按著祂的信實和慈愛，把我們八位弟兄姊妹挽回過來。父神不但以祂的話責備、教導、帶領我們，主更是動了慈心，用油和酒倒在我們的傷處，包裹好，讓我們騎上祂的牲口，帶到「店」裡去照應我們。

　　回顧這數年，有在埃及燒磚的勞苦歎息，有在曠野的流蕩和神的教導。讚美主！至終蒙神帶領進到迦南美地。

事奉的心志

　　原先我們中的五位是同在一個大宗派名下的團體裡聚會，我們先後擔負過執事部的工作，有兩位甚至曾受任為執事部的主席。

　　事奉頻繁，年日遞增，促使我們對神有更深追求。

　　我們雖常竭力作工，但聖靈的同在並不明顯。也嘗試在街頭甚至逐家逐戶傳福音，辦了多次佈道會，人儘管在那裡忙碌，神卻彷彿隱藏了。我們屬靈光景也並不算強，而真正能影響別人屬靈生命的東西很少，甚至有偏向世界、偏向肉體的傾向。

是我揀選了你們

　　讚美神，祂是恩慈、樂施拯救的父！就在這絕望無助的光景中，有弟兄在極度軟弱中，退到神面前而得醫治，另有兩位弟兄和姊妹因看到忠心愛主之僕人的見證，大受激勵，在主面前流浪認罪，奉獻自己。這時主又帶領兩位肢體對屬靈的追求有了看見，以後有多位聖徒起來更深的尋求主的自己，尋求祂所心愛的見證，尋求祂永遠的旨意。

　　我們慢慢從主的話中看見：神有一需要，就是一個榮耀的教會，一個合一的見證，好叫神在地上心滿意足。

　　我們把所看見和領受的都放在心裡，並未在聚會中提及，但在一次三位弟兄不刻意的交通中，發現原來在已過的日子裡，神在各人身上均有奇妙的同一帶領，使各人看見教會應有的見證。

父尋找這樣的人

　　神讓我們認識到聚會最重要的，乃是有主的同在。合神心意的教會，就是尋求神心意的教會，她必須以神的話為絕對的權威，以聖靈為獨一的主宰，並以基督身體的合一為聚會的原則。

他們必屬我

　　其間，我們開始一同追求、讀經、禱告、擘餅，原有的聚會仍有參與，因為內中尚有神所寶愛的兒女。由於不想產生任何紛爭，一直沒有將我們的感覺交通出來，只是藏在心底，安靜等候神的工作。

　　在這段日子裡，也有多次神的對付和教導，當我們曉得神是不喜悅宗派和分門結黨的事時，我們的血氣便發動了，說甚麼從巴比倫出來，欲就此離開這聚會，但我們一把這件事放在禱告和交通中，神的責備就臨到，我們便都俯伏了。讚美神！祂不是要一班屬血氣的人，乃是要一班對祂感覺柔軟、敏銳、專心倚靠、尋求祂的人。我們只望成為神的祭司，一生作客旅，專一跟隨主自己。

避免挑啟爭端

　　我們亦曾兩度與牧師詳談我們的感覺和看見，並嘗試一同查考神的話，冀能在主面前同蒙光照，但靈裡感覺再談下去，恐怕只會挑啟爭端，故此再度沉默，退到神面前。

　　曾有人說，對於在宗派中出來還是留下的問題，約翰衛斯理和達祕兩位弟兄各有不同的反應：前者感覺不得不留下，而後者則感覺不得不離開。我們一直在主面前等候，亦尋求神將祂的感覺放在我們裡面。我們實在愛弟兄姊妹，不忍撇下他們，亦不願再容讓人的血氣在我們身上發動。前後差不多等候了一年，我們才得著裡面的印證。

　　八九年十二月三十一日的主日聚會後，我們一同在講台上簡述我們離去的因由，向弟兄姊妹作出交代，懷著依依不捨的心情，在平靜和釋放中，離開了這聚會多年的地方。我們當中年日最長的在那裡聚會了十年，最短的也有六年。

　　我們只是尊重主在我們裡面的引導，並沒有帶領其他聖徒離開，也沒有一點存心，要把我們曾經服事過的聖徒帶走，因此氣氛是和平的，對原有的聚會也沒有造成任何的不安與攪擾。我們是在彼此尊重的態度下，走上了我們的道路。

還不知往哪裡去

　　離開了原有的聚會，該往哪裡去呢？我們尚未知道，但大家心裡定了主意，必須要完全信靠神，仰望神，討祂喜悅，這樣便開始了流浪生涯。我們租了一個地方，用作擘餅、交通、追求之用。

　　過了差不多三個月，我們都感覺到神不是要我們另立一個宗派，乃是要我們歸回祂的家裡。但哪裡是合神心意的聚會呢？哪裡是神要我們投身的家呢？聖經中，教會的地方性是如此明顯，我們便抓住這原則去找。

　　起頭我們蒙主引導，往香港教會（教會聚會所）觀塘區聚會所參與主日聚會，但與我們所嚮往的有所不同：聚會和敬拜神的方法叫我們不能習慣，許多地方未能如我們所願，但因著看見合一的見證，也是教會在地方上一的見證，我們便順服神，勉強聚會了三個多月。

神的教會墮落了？

　　與此同時，我們又參加了其他團體的聚會，更在另一所自稱為遵守地方立場的團體裡聚會。那時我們心想，或許「聚會所」已經墮落了，所以神興起另一個地方立場的聚會，於是便參與了他們的主日聚會。

　　在那聚會中，弟兄姊妹是那麼主動和熱誠的跟我們接觸，所以大家都感到頂親切。但聚會了兩個多月後，我們當中絕大多數人都感覺到有些不對勁，連神的引導也開始模糊了。

　　有一次和當中的一位「中心人物」交通，才發現他們所謂的地方立場，只不過是大家都是隨著某一位「中心人物」而行動，凡事聽他。我們的確陷於迷惘中，神在我們身上的心意到底是甚麼呢？哪裡才是神要我們安家的地方呢？

　　此時，我們各人開始個別在主面前尋求，有兩位弟兄又開始回到香港教會（教會聚會所）新蒲崗區和尖沙嘴區聚會，而其他弟兄姊妹也陸續回到尖沙嘴區擘餅記念主。最後我們發現自己當初來聚會的難處是太過偏重感覺了，一旦環境改變了便不能安息，以致背離神的帶領，憑著私意，企圖選取一處合自己口味、合自己聚會方式的地方聚會，我們實在太過屬魂了！

　　感謝神！當我們明白難處不在於教會的聚會，卻在於我們自己的光景和偏見後，就再沒有先前那種不安的感覺了，甚至在聚會中，我們也能和弟兄姊妹同心合意地唱詩、讚美了，可見當初不是教會的聚會出了問題，問題乃在於我們本身。（當然，在任何基督徒團體中都會有一些較為軟弱的弟兄姊妹，但我們看為不體面的肢體，豈不是越發給他加上體面嗎？我們豈有權拒絕基督身體上的任何肢體！）

　　直到一次，在尖沙嘴區的擘餅聚會中唱到「永不再流蕩」的詩歌，我們這批在尋求中徘徊的人都發出共鳴，感覺這就是神所要我們留下來建造的家，一個為教會合一而有的見證，一個甜美的家，一個叫神和人都安息的家。

　　從我們清楚神的引導，明白了合一的真理，定規在尖沙嘴區聚會至今，已有一年多，我們不再租用自己的房子來聚會，也停止了自己的擘餅，而是和眾聖徒一同每主日敬拜主，追求主，見證主的身體。

　　或者弟兄姊妹會問：到底你們為甚麼來和我們一起聚會？

　　第一，我們來此聚會是為著實行真理；第二，我們來聚會，也是因為教會有生命。

　　我們定規在這裡聚會、事奉，擺上我們的身心，不是僅僅因為這裡屬靈的空氣比別的團體濃厚，也不是因為這裡的啟示、亮光比別人強，工作、恩賜比別人更有果效。我們來此聚會的關鍵，乃是這裡的聚會是持守教會合一的見證，就是因為在香港教會裡，我們是在以弗所書裡的七個一之外，別無其他要求，也沒有任何特殊神學的要求，也沒有宗派性的、屬靈領袖的崇拜，只高舉基督為宇宙獨一的元首，聖徒的交通也非局限於一宗一派的神學思想，而是包容的，接納眾聖徒的，是為著完成神永遠的旨意的。

　　在這裡，聚會和追求的方式縱然與我們的喜好、理想有不同，但在此神藉教會的供應，每主日信息，眾聖徒的交通，教會牧者的照顧和長老們的帶領，把我們的屬靈視野拓闊了，使我們對神永遠的心意─基督和教會，教會的建造，在靈中各種的生命經歷，得益良多，這也是吸引我們留在教會中，與眾聖徒共同被建造配搭的原因。

　　如今我們八位都有分參與教會的服事，與眾弟兄姊妹彼此配搭，在靈裡一同建造基督的身體─神聖靈的殿。

　　但願榮耀、頌讚，全歸與我們主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。（恩）

家訊按：這八位青年弟兄姊妹現時均在尖沙嘴區事奉，他們中間四位是教師，其餘四位分別是工程和技術人員。多年來常有弟兄姊妹從不同的團體中前來與我們一同聚會，以下是香港教會多年來的實行，也說明了他們來到這個見證中的主要原因。

一　查考明白聖經

二　操練敬虔生活

三　祈求充滿聖靈

四　傳揚天國福音

五　持定元首基督

六　保守聖靈合一

七　同心配搭事奉

八　追求和睦相愛

九　棄絕世界肉體

十　儆醒等候主來

　　家訊170期中特會的信息，重點是指出教會中只該有「主自己的」教訓，不該有「人的」教訓。

　　按著聖經，在教會中不可有別樣的教訓，只該有主耶穌基督的教訓（提前六3）。不管是主在地上說的，在復活之後說的，在升天裡給眾使徒說的，都是「主自己的教訓」。

焦點：主自己

　　不管是主在肉身所言的、所行的（包括祂的死而復活），還是祂在復活後四十天之久所講說神國的事，並教導有關舊約中指著祂所講的（路廿四27），都是主自己的教訓，不是任何人的教訓。

　　不管是主在升天後，在行傳裡藉著聖靈向人教導的，以至啟示保羅完成神的話，並告訴約翰的啟示錄，這一切都是「主自己的教訓」或「主啟示給使徒的教訓」，不是「使徒自己的教訓」。

　　在教會中任何人，包括第一代的使徒們，寫聖經的使徒們，並歷世歷代被主興起的眾僕人，都沒有自己的教訓，他們只該傳講主的教訓。不管是從道成肉身的主而來的，是從復活的主而來的，是從靈中的主而來的，是從升天的主而來的，都是主的。彼得不能傳自己的教訓，約翰也不能傳自己的教訓，他們只能，也只該傳主自己的教訓。

　　至於使徒行傳二章42節中使徒的「教訓」，是指主耶穌在地上所教訓的，就是在福音書裡的教訓，和復活後升天前四十天之久的教訓。

　　在特會的信息中，已很清楚的指出，他們「都恆心遵守使徒的教訓」（徒二42），這一節的背景，是尚未有寫出來的新約聖經的。

非我惟主，是我一切的起首

　　四福音中最早完成的應是馬可福音，在主升天之後二十年左右才完成面世，流傳於教會中。書信的寫成就更晚了，大部分在徒二章42節這一節聖經之後，約四十年才全部完成；約翰的書信就更晚了。所以若有人單引用徒二42節來說使徒們「當時」所講的、所教訓的，就是神新約的安排（有些地方或可繙作「經營」），就是全本新約聖經的教訓，便欠妥當，因為當時連保羅也未得救，他的書信尚未面世，這時「使徒的教訓」在神新約的啟示上，是尚未完全的。

　　如果我們領會使徒的教訓，並不是使徒們有任何出於「自己」的教導，而是使徒們得著主在地上、在復活後、在升天裡告訴他們許多的教訓（啟示）。這些「從主而來」的訊息，在不同的時空裡被使徒們得著了，也講出來，因著神的默示、被聖靈推動（提後三16；彼後一20-21）寫下來，成為新約聖經，這部聖經就是「主自己的教訓」。在這樣的範園裡去領會，就能正確明白「使徒的教訓」的真正含意和內涵。

　　無論如何，信息的焦點是說，使徒沒有「自己的」信息，一切都是主自己的，也是從主而來的，最終也只將人帶向基督。這在真理上是非常清楚的。

名詞與內涵

　　有人爭辯說，「教訓」是指外面的東西，如道德修養等等，而基督徒是在乎靈與生命，理當著重啟示與奧祕，因此多提到教訓就是倒退，並不妥當。

　　這種說法，不過是語言與語意上的分歧。

　　其實「教訓」一詞，單是它的動詞，在新約聖經由始至終出現了九十七次，約有八十次是用在正面含意的，這個詞是聖經常用的詞，不是人所發明的。

　　主和當初的使徒們都很著重教訓人，「教訓」原文就是教導。

　　今天在教會中，我們看重的，不是信條、話語、虛儀，只願主在我們心中為大！我們也深切的認識，神的救恩非常著重聖靈在人裡面的工作，不是外面行為的改造。

　　但我們教訓罪人，警戒人，勸勉人，叫人轉向基督，人若因此悔改重生，或得安慰，或被建立，過程中難道因為沒有用「三一神的分賜」、「靈裡變化，靈中調和」這些名詞，人就因此得不著「三一神的分賜」嗎？

有啟示不一定有經歷

　　有人傳福音、講道時，用「三一神分賜到人的三部分」這種發表來傳講，有人因此得救、得造就，我們感謝主；但若有人用愛、順服、與神同行、恩典、審判，甚至地獄為主題，按著聖經傳講，人若因此得救重生了，得造就了，他們難道就沒有靈嗎？就沒有得著「分賜」嗎？傳講者就不是按「神的經綸」來傳福音、為神說話嗎？就不是在「聖靈的水流」中嗎？

　　一個人不常說神的經營這個「詞」，他就不是活在神的經營裡嗎？

　　一個地方的教會，在某一段時間裡，著重哪一方面的屬靈真理，是有聖靈主宰的權柄來引導的。

天下萬務都有定時

　　不錯聖靈是往前的，聖靈在主的話上啟示也是往前的，但聖靈在教會和個人身上的工作是否往前，卻不獨在乎言語，更在乎具體的經歷。啟示上的往前不就等於經歷上的往前。聖靈帶領個人以至教會，往往都是有階段性的。聖靈去年帶領這個人學習忍耐的功課，今年帶領這個人學習信心的功課，主權都在於主自己。

　　十年前，一個地方的教會天天禱告要建造基督的身體，為此人人變賣所有，奉獻一切，感覺榮耀無比…十年後，聖靈帶這個教會徹底認罪（雅五16），不要彼此說謊（西三9）…主權、時候仍是在於主。在啟示上似乎沒有往前，其實在經歷上卻可能大大的進步了！

　　又好像一個不住禱告的信徒，不懂得「在靈裡」、「與主成為一靈」的道，甚至根本不知道這方面的啟示，但他一刻也不間斷與神的交通，像勞倫斯弟兄的經歷，他難道就因此不在靈裡？就沒有與主成為一靈的「經歷」嗎？

　　又好像在擘餅聚會中，有聖徒強調擘餅的真正意義是「在靈裡吃喝享受主」。那麼是否一定要禱告讚美，說：「在靈裡」、「吃喝享受主」、「主我們吃喝你」、「感謝你成為賜生命的靈」…如此才是真正的敬拜呢？

　　若聖徒們因主在地上所經歷的苦難，十字架的恩愛而深深被感動，因此在擘餅聚會裡讚美主為我們死，與主有深切的交通，卻一點沒有提到「吃喝享受主」，也沒有提到「靈」，難道就會因此失去了擘餅的真義嗎？他們就沒有享受主的「經歷」嗎？

　　不錯，人的經歷可能會受他所得的啟示影響。不過啟示、生命固然重要，但更重要的是聖靈的主權，是內涵、是實際、是果子！若有人以為保羅的書信說出了神中心的啟示，我們豈不是該回想他在林前十三章對哥林多人的忠告？

有福的確據─靈裡貧窮

　　當人強調「神的奧祕」、「神的經營」、「三一神的分賜」、「吃喝享受主」、「靈裡敬拜和生活」這些詞彙，強調聖經各卷的啟示亮光，甚至認為自己是捍衛真理，維護神經營的應有水平，為此準備奉獻一切的時候，有沒有想真的考慮，在我們身上是否有「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」？（加五22-23上）

　　今天聖靈帶領我們進入馬太五、六、七章的內涵，是在過去的啟示和經歷上往前，這一切都不該是人工，乃是聖靈「所結的」果子，是靈的故事，所以主開口教訓，就說「靈裡貧窮的人有福了」（太五3另譯）；天國人的追求，你是為了神永遠的旨意─建造基督的身體。（太十六18-20；弗三1-11）

我心是你寶座！

　　當我們為別人屬靈的光景憂憤，有所評論的時候，有沒有想過主的教訓─「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢」？（太七3）我們又有沒有活在靈裡，接受聖靈的主權呢？

　　啟示錄廿二章說到在新耶路撒冷，就是神歷代經營的終結，那裡有「一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來，在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子…」（啟廿二1-2上）

　　歷代每一個重生得救的人，全球每一位屬神的兒女，都有分於這一道生命水的河。甚麼時候聖徒心中有神和羔羊的寶座，他就是在這生命的水流中。甚麼時候人心裡沒有寶座，不肯謙卑、俯伏，就不在流中；甚麼時候人身上有聖靈所結的果子，為罪、為義、為審判，「自己責備自己」，就證明是在這一道水流裡，否則即使有奧祕與啟示，高言與大智，也是不在流中。

　　這些話我們願作共勉。

　　神的話永不改變。今天任何出於主的教訓，都是根據神從前的話，都是在神所說過的教訓和啟示的根基上發展的。

聖經中啟示的延續性

　　不錯，在神的話中，有時代的道理和永遠的道理的講究。有些道理是為著某一個時代的，有些道理是為著永遠的。尤其是舊約與新約，兩個時代的教訓是有分別，有講究的。

　　舊約神吩咐以色列人滅絕迦南人，這個就是時代性的教訓，並不是為著永遠的；同樣許多舊約的律例規條，也是有時代性的，到了新約，這些影兒便因實體─基督─來到而告一段落。這個新舊約的分野是重要的。

惟主解開真理，我才明白

　　然而，新約裡面話語的職事，乃是根據於舊約神的話。主在四福音中，常引舊約的話，當祂死而復活後，更親自向門徒講解摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著祂的話，開他們的心竅，使他們能明白舊約聖經（路廿四44-46），所以沒有一個聖經的啟示是獨立的啟示，都是有延續性的。並且特別在新約四福音中，主的所是和所作、所教訓的，是整本新約（包括書信）的根基和種子。所有後面的話，都是根據於前面的話；所有書信中的教訓，都是根據福音書的教訓。

　　若果「一切在靈裡」、「有靈就行」，聖靈又何必給我們舊約和四卷福音書呢？

　　因此要真正進入書信中的靈，必須從四福音起步，甚至要綜觀全本聖經。我們需要平衡的態度，不該輕福音書而重書信，也不該輕書信而重福音書，因為聖經本來就是一本完整的書，任何分割式的了解，都不是按正意分解神的道（彼後一20）。

語言的運用和語意的內涵

　　神藉地上的文字寫成聖經，文字不過是人類的一種符號；符號的運用，發號者的本意固然重要，受號者的會意也是關鍵。

　　神為了表達祂的心腸肺腑，並祂奇妙的計劃，在聖經上常有特別的用詞，四福音中有些明喻與隱喻如「吃主肉」、「喝主血」…書信中的特殊用語如「奧祕」、「經營」、「變化」、「模成」等等，乃為達神之意，不是為了讓人在言詞上爭論。

從啟示往前到生活

　　特殊詞彙的出現，並不是經常性的，在比例上，神的旨意、信、望、愛、禱告、讚美、遵行、受苦、教訓、主再來等詞彙頻頻出現。我們無意強調某些詞彙的用法，要明白，聖經的寫作有超越的一面，也有平實的一面。

　　就以約翰福音而論，頭一章至二十章對聖父、聖子、聖靈的啟示完畢以後，還加上二十一章彼得打魚遇見主的種種體驗。這不是說約翰寫到二十章之後啟示就衰落了，反而這末後一章的故事、插曲，其實是說明在認識父子靈的身位和工作之後，聖徒還在世上存活，日後如何在生活裡應用前面二十章的啟示呢？所以就再有第二十一章。

　　又如在羅馬書，從第一章到第八章細述聖徒個人的生命經歷，達到高峰，模成神兒子形像，這是萬物所等候的終局。但之後又從十二章起講到生活，一面是指出團體的教會生活，一面也告訴信徒要在為人生活中應用羅馬一至八章的啟示。在經歷上，十二章往後是進步的，不是倒退的。

使我與你同情，與你同行

　　又如在以弗所書頭三章說神永遠的旨意，四、五、六章就提行事為人、做人的本分。對以弗所教會而言，若他們經過了一至三章，持守這三章裡的一切啟示之後，主在他們中間的工作就要往前，進入新階段，進入第四章。若以弗所教會從啟示進到生活，在聖靈的主權下注重生活為人的平常事，這就是往前、是落實，而不是「落後」，更不是「墮落」！

　　問題不是以弗所人有沒有在每次聚會中，都把神的「奧祕」、「安排」或「經營」（三3-9）掛在口邊，重要的是他們在第四章之後，要進入新階段，把奧祕活出來，從啟示往前到實行。

　　比方在第六章，當他們「孝敬父母」，「照主的教訓養育兒女」（六1-4）時，他們即使不常用頭三章的「辭彙」，如果他們有常常禱告，披戴全副軍裝，儆醒不倦的生活，以弗所人又幾曾離棄神的奧祕？幾曾丟棄他們的異象？幾曾放棄神的經營呢？

　　「耶路撒冷阿，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我們最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。」（詩一三七5-6）

　　今天更重要的，是認識「正典」（CANON）的範圍與「解經」的分別。

　　「正典」就是教會接納為正式經典的文字（CANON），今天包括舊約三十九卷、新約廿七卷，合共六十六卷。

　　教會剛出現的時候，新約各書卷都未成書，以後陸續有不少使徒和門徒，把耳聞目睹的事記下，流傳於早期眾教會中。這些書卷甚多，以後經過很長的日子，新約的廿七卷才被眾教會公認，輯錄成今天我們手上的新的聖經，定為正典，而其他沒有收入新約的，即使是由某些大使徒所寫的，也只能稱作旁經（或次經），不在正典的範圍。以後舊約和新約歸併，才出現今天的新舊約全書。

　　好像四福音中的頭三卷，是主後六十年代以前寫的，書信大多是主後五十年至九十年代成書。

歷代神僕的著述─解經而非正典

　　如果按著聖經的正意來了解，就著全本新約來看（不是單引用徒二42），那麼「使徒的教訓」就是全本新約聖經，也就是正典。若我們把「使徒的教訓」這個詞等同了正典，那麼在使徒約翰之後，就不再有其他「使徒的教訓」，因為正典已經完成。後世神僕人們的講講，只是解經，而不是正典。

　　那麼正典是怎樣形成的呢？

　　正典的來源，當然是由於神的默示，但它的成形、被公認，卻經過一段日子。初時正典與其他許多書卷共同被眾教會閱讀與流傳（路一1），當時甚至有人假借某些使徒的聲望，冒名著書（帖後二2）。昔日除了後來被公認為正典的各卷之外，尚有大量文獻流傳於眾教會，其中有極其參考價值的，也有荒誕的教訓，像主後一一七年至一三八年興起的比西力斯（BASILIDES）這個人，就有不少著作，宣稱他有從上而來的奧祕知識，且大量引用馬太、路加和保羅的著作。

神的聖言：眾教會必順傳閱

　　早期不是每個地方的教會都有全部廿七卷新約，以後經抄傳才得普及。眾教會，在聖靈帶領下，慢慢發覺有某些書卷比其他書卷更有權威，當各地教會來一起交通的時候，一些教會接納某一些為正典，另外的教會也接納某一些書卷…到主被三百九十八年，在非洲的迦太基眾教會共同交通，就在聖靈的引導下，正式公認今天的新約的正典。不被接納為正典的著作就被視為「次經」，只能供參考之用。

　　聖靈在聖經作者寫作的過程中，其保守能力就叫這些著作絕對無誤，連使徒行傳裡的記載，也是聖靈觀事的角度與感覺。不過要切記，只有聖經的正典才享有聖靈這種特別的保守。即使是保羅、約翰，假若他們有寫作其他在正典之外的書信，就不在這個絕對保守的範圍之內了。

　　時至今日，聖經正典早已被確定，且被眾教會公認是已全部完成，不能再加添或減少（啟廿二18-19），從此其他的著述，就不能再與正典的權威相比。

　　假若今天我們發掘出保羅還有一封寫給眾教會的書信，或是他寫出自己在三層天和樂園裡所聽見的記錄（參林後十二2-4），其中對聖經一些啟示和奧祕解釋得很透徹，很有亮光。即使如此，我們要知道，這也只能作今日眾教會參考之用，而非神的聖言，眾教會也沒有必要去傳閱，因為不是每個使徒的著作都被列入正典，也不是每個使徒的全部著作都被列入聖經；聖經正典的權威，也不是建立在作者的使徒身分上。

聖經正典：眾教會所共通

　　事實上，如今就有一個使徒行傳的抄本，是比正典的使徒行傳長了十分之一的，其中的細節寫得更詳盡！而單是看新約的「次經」，除五十多本較荒誕的著述外，還有不少頗有參考價值的文獻如「希伯來福音」〈補充耶穌的談話，主後一百年成書）、「彼得福音」等等。

　　但只有聖經的正典，才是今天眾教會共同要遵守、進入並交通的根基（西四16）。

　　聖經的正典早已完成，因此我們可以確實的說，寫正典的使徒，他們所寫的各卷加起來，就是神新約的全部內容。頭一代寫聖經的使徒，他們所寫的正典部分，就是主耶穌絕對的教訓，不管是在地上講的，是復活裡說的，還是在升天裡說的，為此眾教會都要遵守，因為這是聖經的正典。

正典之外的「解經」：只作參考

　　歷世歷代，連寫正典的使徒在內，他們在正典之外任何的著述、言行，都只能作為眾教會參考之用，其「解經」權威絕不能與聖經「正典」的權威相比。

　　使徒時代之後，歷世歷代，神曾先後興起許多蒙祂大用的僕人、先知和教師，也有不少解經家。他們從神領受過不少亮光，他們讀經的心血結晶，已寫成文字的可謂汗牛充棟，對今日的眾教會仍是滿有助益。

　　回顧二千年歷史，緊接在使徒時代的有「革利免前後書」、「黑馬牧人書」、「巴拿巴書信」、「十二使徒遺訓」等，都曾廣為早期教會所傳誦，其中有些內容，注重異象、悔改、生命，也有著重主再來，其權威性一度近乎正典，到後來在聖靈的主宰管理下，其影響力才慢慢在眾教會中減弱。

　　又如曾受約翰帶領的帕皮亞（PAPIAS）所寫的「主的演詞釋義」，主後一百一十年的殉道者伊格那丟寫的七封書信，他提安（TATIAN）寫的「四福音合參」，游斯丁著述的「辯證書」等，也曾在古代眾教會中流傳。

無數神僕：把人帶回神的話

　　另一位教師特土良（TERTULLIAN）的著作，曾引用今天的新約正典達一千八百處之多，他也是神所用的僕人。早期教會史上的大教師俄利根，他是主後一八零至二五四年間的人，一生著作極豐，曾僱用二十人來作抄寫，他全部有關解經的文獻中，引用新約正典達三分之二之多。

　　其他如耶柔米、亞他那修、奧古斯丁、路得、慈運理，神學家加爾文，愛德華滋、莫理臨（MOLINOS）和芬乃倫（FENELON）寫作生命與靈程的著作，寫作很多有關教會真理的文字的ARNOLD GOTTFRIED，還有著作浩瀚的弟兄會中的眾僕人，近代的倪柝聲，以至今天主在全球的眾僕人。他們都是主的僕人，他們的著述、言行、思想、教訓雖然寶貴，但是也只能作眾教會的參考，給眾聖徒屬靈的幫助，並不能與正典的地位相提並論，因為既非無誤，也不能成為眾教會絕對的權威。

　　可以說，新約正典的完成，是在使徒時代告終；而自教父時代起，一切的屬靈著作，從此就只能作解經參考之用。

　　當然我們一面要認識正典與解經的分別，也要寶貴歷代聖徒們在解經和生命經歷上的產業。

　　當我們把聖經與解經二者放在它們應有的地位上，就會明白，愈屬靈的作品，愈是把人帶回聖經的正典，愈是使人寶愛聖經，使人只注目神的聖言，憑祂甜美的話而活。但願一切愛主耶穌並祂聖潔話語的人，每次虔讀祂的話，都得著主用榮耀照亮每一句，使我們明看見這寶貴救主，和祂的大救恩，無一不我屬！

　　這個交通本來每年最少舉行一次，為共同在主面前尋找本地教會下半年往前的方向，好明白聖靈的心意。

三個重點

　　由於近日香港教會先後有幾次特會，故聖靈在今次聚會之前，已明顯向教會說話，因此今次主的話也集中在使徒行傳和馬太福音五、六、七章中的三個重點：

一、教會需要主自己健康的教訓

二、為叫主的道被高舉，教會需要用禱告來釋放這道。

三、追求成為馬太五、六、七章所描寫的天國人，成為耶穌基督的一代。

主日信息、週二禱告

　　首晚聚會開始，聖徒分成許多小組，兩三個人開聲迫切懇求聖靈親自帶領，如同昔日在安提阿教會的光景。晚上提到主的教訓是最健康的，能保守教會、建造教會，但必須有禱告才能釋放出來，因為陰間的權勢不會輕易讓主的話得釋放，聚會以禱告結束。次日早上六時半，聖徒起牀後都安靜的個別與主交通，有些坐在草地上讀經，也有在室內禱告。聚會中眾人都有一懇求─願主再啟示祂的寶貴，祝福祂的話語，證明祂的得勝。是日早上主提醒教會要以祈禱傳道為事，識破撒但的詭計，重視主日信息以及週二晚教會的禱告聚會，並且每週二多為主日代禱，使教會中話語的職事豐富，且有權能。

耶穌的一代

　　下午交通馬太福音一章一節，三章十六至十七節，四章一至十六節，指出「耶穌基督的家譜」也可譯作「耶穌基督的一代」，就是我們要被主作成一個團體的人，像主一樣能叫父喜悅（太三17）。這不重在工作，乃重在有討父喜悅的「生活」，這種生活就是神要在人裡復得的，其具體表現都詳細寫在馬太五、六、七章裡。

　　晚上交通到馬太五章，就是耶穌頭三十年的生活，也是父要我們有的生活。為此需要「靈裡貧窮」，有乞求的心情，乞求聖靈把這幾章聖經成就在我們身上。我們唱到詩歌二百十七首─「充滿我，求主聖靈充滿我，」眾人就迫切求聖靈把我們模成這些充滿福氣的人（太五1-12），使教會模成神兒子的形像（羅八29），並有鹽和光的影響力，有為仇敵禱告的心，有暗中的禱告，有活在父面前的生活，有積財在天的心願，有不憂慮的心態，有進窄門、走小路的心志，有聖靈的果子，不至離開馬太五、六、七章，而成為假先知。

穩步向前

　　最後一天早上，眾人有更懇切的禱告，求主使我們因天國而悔改，改變觀念，為自己為別人哀慟。最後總結，弟兄們指出主實在憐憫教會，使我們在基督和教會的生命啟示與根基上，再往前一大步；進入實行，從啟示的恢復活實到實行的恢復，就是生活的恢復，並提到過去二十年主在香港教會的工作和裝備，都為帶出今日主進一步往前的工作。眾人因主的話得釋放，存盼望，喜樂離營，並求聖靈在前面的日子，把這一切深刻地作在教會每一位聖徒中。

　　教會是基督的身體，是不可與基督分開的，人分開教會就是分開基督。

恢復的集大成

　　若要基督的身體在地上出現，我們必須先將自己的身體獻上。這是非常實際而具體的。

　　從哥林多前書十一章二節開始，我們看見教會的建造一步一步實現，直到十四章末了，就在地上顯出一個建造的教會；當全教會聚在一處時，神真的在他們中間。就如提摩太前書三章16節所說，大哉，敬虔的奧祕，神在肉身顯現！

　　要讓基督的身體在地上顯出，這是一件太重大的事。

　　基督的身體包括了多少人？不但數目多、種族多，且在不同的時代有不同的文化背景。美國雖稱為多種族的社會，但不及教會的萬一。在這樣複雜的大家庭裡，要顯出合一的見證，談何容易！

　　但主今天託付我們的，就是要恢復這一點，這是主再來之前，神聖工程的最後一段，也是主恢復的集大成。

誰是教會的頭？

　　當教會實行建造時，頭一個問題要解決的，就是誰是教會的頭？

　　馬太十八章講教會的實行，頭一件引起爭論的事，就是門徒中誰最大？在哥林多教會這種紛亂的局面中，第一要解決的就是「頭」的問題，這個問題若不解決，就無法開始真正的建造。

　　哥林多前書十一章上半先講宇宙的次序。因著天使長的背叛，三分之一的天便也跟著背叛，以致打亂了宇宙的次序，所以才有這麼多不法的事發生。神在地上要建立一個教會，就是祂的身體，乃是有次序的。

　　在教會的建造裡，第一要恢復正常的次序。林前十一章三節說，「基督是各人的頭；男人是女人的頭，神是基督的頭。」這個次序是正確的。實行教會建造並身體生活，必須先照這個次序定準，不然就無法開始。我們要認識這個重要性，在教會中必須讓基督作各人的頭。

基督作頭

　　但神的工作很奇妙，有看得見的部分，亦有看不見的部分；有屬靈的部分，也有屬物質的部分。在看不見的部分，神是基督的頭，基督是各人的頭；在看得見的部分，男人是女人的頭。人可以藉著看得見的部分來領會看不見的那部分。

　　在教會裡，你若看見姊妹蒙頭（當然不是單戴個蒙頭帽而已），就知道姊妹站在順服的地位上，人就要敬拜神說：基督是教會的頭！

　　在宇宙中撒但的背叛是我們肉眼看不見的，但人的不服和不法卻是明明可見的。在創造裡，男人有男人的地位，女人有女人的地位，神給男人和女人各有他們特殊的一份。在教會中神要恢復的第一件事，就是基督作各人的頭。這件事又表現在男人是女人的頭。因此姊妹不但要留長頭髮，並且還要蒙頭。

　　有人爭論說，這是風俗問題，若蒙頭是風俗，那麼擘餅是不是風俗？十六節，「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」這是神在宇宙中定規的次序，要在教會之中彰顯出來。誰要抗議就是犯規！

姊妹頭上有服權柄的記號

　　姊妹們若在頭上有個服權柄的記號，這是姊妹的榮耀。

　　每逢看見姊妹蒙頭，就想起神是基督的頭，基督是各人的頭。這一份榮譽是神量給姊妹的，弟兄沒有份。宇宙中顯出神是基督的頭，基督是各人的頭，這個彰顯的記號是在女人的頭上。當弟兄們看見姊妹蒙頭，別想到自己是頭，要想到基督是頭。弟兄們若真讓基督作頭，妻子自然就蒙頭了。

　　第五節說姊妹禱告或講道，不蒙著頭就是羞辱自己的頭。為何在禱告或講道時必須蒙頭？因為禱告是到神面前，講道是說出神的話來，這兩件事特別是在神的面前，並有天使也在。當背叛的天使看見女人頭上有順服的記號，就顯出自己是犯罪的；其餘的天使就要歸榮耀給神。弟兄們若不順服，一看見姊妹頭上順服的記號，就要蒙光照。

　　當各地教會滿有順服的光景，人就知道基督是各人的頭，神是基督的頭，宇宙的次序就得以恢復，一切的不法、背叛都要受了審判。

　　姊妹若將身體獻上，就要蒙上頭，讓天使看見只有弟兄作頭，沒有姊妹作頭。如此表明基督是獨一的頭，要叫神得看榮耀。所以姊妹們將頭蒙起來是榮耀的，不蒙起來反而是羞恥的。

蒙頭是保護和祝福

　　姊妹們不要以為順服是吃虧的，其實順服是極大的保護，可避免撒但的攻擊和世界的引誘。神造人時將女人造得較為軟弱，特別在面對撒但攻擊時，女人易受試探，易被引誘，所以聖經稱女人是軟弱的器皿。

　　當日夏娃不認識自己，但蛇卻認識夏娃。蛇知道引誘亞當不容易成功，就去找夏娃。夏娃沒有站在蒙頭的地位上，越過了亞當去同蛇打交道，結果全人類受害。當神建造教會時，將頭一份重大的任務放在姊妹身上，這是對姊妹的保護，姊妹們應當感謝主。

　　在家庭中也是如此，姊妹若適當地站在蒙頭的地位，這個家庭必是美滿的。過去我們講十字架，說丈夫是妻子的十字架，妻子是丈夫的十字架，言下之意就是大家都要受苦。這並不太正確。正確的是，神說那人獨居不好，需要找個女人幫助他。配偶對姊妹說是保護，對弟兄說是幫助，大家都照神的安排站在當站的地位上就好了。

　　在教會生活中，若姊妹一直站在蒙頭的地位上，這對教會是個極大的祝福。教會裡弟兄彼此爭吵是不會太長久的，若弟兄的妻子也加入爭論，問題就大了。所以當教會有難處時，姊妹們應該蒙頭，不要牽涉到難處裡去，只要在主面前作順服的見證，就能給教會帶來祝福。

不受益、反招損

　　要基督的身體在地上出現，第二要點是關於基督徒的擘餅聚會，這個聚會必須正確。

　　我們不要當擘餅聚會是件小事，擘餅聚會的正確意義就是作基督的身體，在擘餅聚會裡該顯出基督身體的合一。擘餅聚會一面是為著記念主的死，但更深的一面乃是讓基督在地上得著一個身體。教會在地上若要顯出是基督的身體，擘餅聚會必須非常正確。

　　可惜從哥林多人擘餅緊會的例子，看到的卻是一團糟。十七節：「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。」哥林多教會聚在一處擘餅，保羅卻不稱讚，因他們聚會不得益反招損。為甚麼呢？

　　十八節：「第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類；我也稍微的信這話。」這個「聚會」指聚集在教會裡。他們招損的原因，是分門別類，就是第一章所說的分黨。擘餅聚會本該是個合一的見證，他們卻在聚會中分門別類、分黨分派，如此，怎能蒙神祝福？參加擘餅緊會必須存著合一的靈，否則，難免招損！

蒙稱許的人顯明出來

　　十九節：「在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人，顯明出來。」這節很重要。

　　教會中有分門結黨的事，按保羅看是免不了的。初得救的人以為教會是天堂，一切都是美好的。其實不然，教會裡的人一樣有肉體、有自己、有犯罪，並且教會又是仇敵撒但攻擊的重心，所以問題很多。分門結黨雖然不是好事，卻有一個非常積極的目的，為的是讓那些「有經驗的人」(更準確譯為「蒙稱許的人」）顯明出來。

　　哥林多教會中充滿了問題，但保羅說不用灰心，因為正是在這種混亂的局面中，才能顯明一班蒙神稱許的人。他們不參與分門結黨，讚美主！

　　哥林多前書第一章有四班人，都是神所定罪的。但是教會中還有一些人，在這混亂的局面中，他們單單愛主，活在生命裡，背負十字架。他們可能是沉默的一群，卻為著教會的光景難過流淚、不住禱告、殷勤讀經，活在神的面前。他們不參與任何黨派，卻竭力保守靈裡的一。這班人就是蒙稱許的人。

試煉中顯出

　　蒙稱許的人在甚麼時候顯明出來呢？就在別人分門結黨時顯明出來。教會平安無事時，不容易看出誰是蒙神稱許的，誰是分門結黨的，但當教會受試煉的時候，這一班人就顯出來。

　　二千年來教會時時發生問題，但總有一些忠心的人顯明出來。我們相信這班人一定照著馬太十八章實行兩三小子同心禱告。他們不灰心不喪膽，不講是非，不跟這黨或那派，他們不批評不論斷，不擁護任何使徒，或反對任何使徒，他們只與清心禱告主的人一同追求。每逢他們這樣聚在主的名裡，主就在他們中間。

　　當教會混亂的局面持續多年，這班蒙稱許的人就越過越顯明，數目越過越增多，教會的建造就滿有盼望。但願我們都做蒙神稱許的人。

擘餅聚會中分門別類

　　哥林多人分門結黨的原因，在第一章是因著不同的屬靈的大漢，但在第十一章卻是另有原因。

　　二十至廿一節：「你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。」

　　當時擘餅聚會之前先一同用飯，各人自備食物，互相分享，稱為「愛筵」，飯後再吃主的晚餐，一同記念主。但漸漸發展下去，貧富之間產生了問題。富有的帶的食物多，貧窮的帶的少，結果吃的時候，富有的很自然聚成一堆，貧窮的聚成另一堆，還有最貧窮的，沒有帶食物來。甚至這個飢餓，那個酒醉…如此用飯之後，大家聚在一起擘餅，結果怎能不分門別類！

　　廿二節：「你們要吃喝，難道沒有家麼；還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢。」如此光景怎能蒙神稱許！所以保羅責備他們藐視神的教會！

擘餅的正確意義

　　保羅從前曾經把擘餅聚會的正確意義傳給哥林多人，但他們沒有照著實行。所以保羅在23至26節，再從主耶穌當日如何設立餅杯說起。「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的；你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約；你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」

　　主被賣的那一夜，耶穌和門徒一起吃最後的晚餐，之後主耶穌拿著餅，祝謝了，就擘開，遞給門徒說，你們拿著吃，這是我的身體。門徒從未聽過這樣的話，心想，明明是餅，怎麼會是你的身體呢？又為甚麼擘開分給我們吃呢？其中有甚麼含意呢？

要門徒們作主的身體

　　當主耶穌降世為人，馬利亞給耶穌一個身體，這個肉身天天需要吃飯。

　　最後的那晚，主耶穌知道這是最後一餐，以後再也不這樣吃了，因祂的身體要上十字架，被殺贖罪。當祂在肉身時，說話、行事、作工都需要馬利亞給祂的那個身體。當祂離世後，仍需要一個「身體」來說神的話，作神的工，彰顯父神，完成神的旨意。

　　所以在最後一餐，主耶穌作了一件奇特的事，就是將祂自己的餅（飯）分給門徒們吃，表明祂要門徒們在祂離世後作祂的身體，繼續祂在地上的生活行動。

　　「為的是記念我」不僅是思念主救贖的大愛，其含意此我們所領會的深得多。

　　這一句照原文字義，可譯作「使我存留（在地）」，意即門徒們吃餅喝杯，要達到一個目的，使主仍然存留於地，即是主的身體繼續在地上行動。主好像說：我這個身體要上十字架為你們捨去，那麼我在地上就沒有身體了，但我在地上仍需要一個身體，來遵行神的旨意。

承受祝福

　　那麼誰來作主的身體呢？就是要門徒們作主的身體，好讓主耶穌的身體在地上得以繼續，不致中斷。

　　所以主耶穌將祂的飯給門徒們吃，意思說：你們的身體要作我的身體，你們就是我的身體；本來這飯是我吃的，現在給你們吃，你們吃了之後，要記住，你們的身體就是我的身體。

　　主親自設立的擘餅聚會，目的是為著產生基督的身體，讓基督的身體繼續在地上。每次擘餅聚會的意義，就是題醒我們作主的身體，我們的身體就是主的肢體。這才是正確的吃餅喝杯。

　　哥林多人來參加擘餅聚會，各人先吃自己的飯，有的飢餓，有的酒醉，又分門別類，這樣的擘餅聚會哪能算得數！若要基督的身體出現在地，必須有正確的擘餅聚會。

　　喝杯的意義，乃是表明主用自己的血所立的新約，使我們承受新約一切的祝福。無論是吃餅，或是喝杯，目的都是為著作主的身體，使主能繼續在地上生活行動。

必須按理吃餅喝杯

　　廿七節：「所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。」「不按理」意即「不相配」、「不相稱」、「不該當」。

　　參加擘餅聚會不是小可的事，不可隨便馬虎，你必須對餅杯有正確的認識和鄭重的態度。你的光景若是與餅杯的意義不配、不相稱，卻隨便的吃餅喝杯，就是得罪主的身和主的血。

　　你吃餅喝杯就是表明你確信主為你死了，救贖已經成了，你明白主把祂的餅和杯給你吃給你喝，為叫你的身體作主的身體。這是擘餅聚會的正確意義和態度。

　　「人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。」（28節）要省察自己，看配不配擘餅喝杯，然後才吃餅喝杯。這是各人自己要向神負責的。不可儀文式的擘餅，見別人作你也照樣作。「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是與喝自己的罪了。」（29節）吃喝之前必須分辨這是主的身體，否則就是吃喝自己的罪（原文是審判）。你若只當它是宗教儀式，就審判了自己。「因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。」這種情況絕非危言聳聽，乃是實在發生在哥林多教會中。」

　　我們若是先分辨自己，就不至於受審。」（31節）擘餅前必須分辨這餅是身體，並省察自己的光景，否則必被主懲治（原文意為管教、責打、訓練）。

　　我們受神懲治與世人被定罪是不同的：我們受主的責打好像兒子被父親管教，世人被定罪卻是永遠的滅亡。

意義深長

　　末了第卅三、卅四節：「所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裡先吃；免得你們聚會自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。」

　　教會要成為主的身體，一面須有正確的次序，讓基督作教會獨一的頭。另一面須有正確的擘餅聚會。我們今天的擘餅聚會遠遠搆不上神的話所啟示的，這是叫人感覺何等沉重的事！別忘了，你吃的是主的餅，喝的是主的杯，你的身體是作主的身體，吃這餅喝這杯之前，必須分辨這是主的身體，不要糊裡糊塗吃完就算。

　　擘餅聚會關係到基督的身體在地上出現，意義極其重大。若隨便馬虎，這個聚會就不算是吃主的餅喝主的杯，甚至可能干犯主的身主的血，以致吃喝自己的罪，而受主的懲治。

　　我們對擘餅聚會的認識必須有所改進，要清楚明白吃餅喝杯乃是吃主的飯（晚餐）。既吃了主的飯，我們的身體應該是主的身體，在聚會中顯出教會是主的身體，絕不可分門別類，在生活中也要在我們的身子上榮耀神。

　　八月底，香港教會有一百五十多位青年人在浸會園有三天聚會。是次參加者多為青年操練聚會的成員，過半數是得救五年以內。聚會以馬太福音五、六、七章為主題，呼召年輕聖徒作「耶穌基督的一代」。末了百多位聖徒一一起立奉獻，願一生跟隨主，活出耶穌基督的樣式，作父神喜悅的人。

天國開始於悔改

　　山上寶訓出現在新約聖經頭一卷書，也是主所講的頭一篇道，因此是新約聖經最重要的信息之一。

　　主甫出盡職，先說天國近了，要人悔改，然後呼召門徒，接著是第五章，也就是細細的描述天國裡的光景，是屬地的人所當悔改、轉向的目標。

天國人的特徵

　　五章開始於八種福氣，也是說明天國人到底是怎樣的一班人。這八種人─虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤人、清心、使人和睦、為義受逼迫─都是蒙神賜福的。

　　天國人是奇特的子民。若要我們描寫香港人、地上的人，其特徵可能與這八種剛剛相反。不過現在我們先不去考慮能否達到天國人的美德，要先看見，原來天國人是如此優美、可愛的一群，與墮落、犯罪的人完全兩樣。

　　這些人世上難尋，但卻住在地上，因為是世上的鹽和光（太五13-14）。試想在新天新地裡，又何需再哀慟呢？不再有眼淚了。在新耶路撒冷裡，又何需受逼迫呢？一切都平安了。所以馬太五章的天國人，都是在地上，在今天就已出現的。

奇特的子民

　　天國人的行為，也是義的，在神看是對的，是好的，是神稱許的。對弟兄姊妹，是不輕易動怒的（太五21-26），像神一樣，不輕易發怒；對婦女，是不起淫念的心（27-32節）；天國人的說話簡單、誠實（33-37節）；地上充滿惡人，卻不與惡人作對（39節），在神眼中看，這些人正是創世記一章廿六節神創造的時候所要得著的人，彰顯出神的形像和樣式。

　　五章末了說，所以你們要完全，像你們的天父完全一樣（2節）。天國人正像天父一樣。

只活在天上的父面前

　　六章說到天國人活在父神面前，施捨貧窮，行在暗中，只給天父察看，得天父賞賜，因為天上的賞賜和地上的賞賜，二者不能兼得。

　　天國人有內室的禱告，禱告在暗中的父。因為多行施捨，自然關心別人，心情沉重，甚至禁食禱告。天國人不為自己積財實在地，而是將財寶積在天上。人若施捨給窮人，就是借錢給耶和華，祂必償還。

　　天國人不事奉兩個主，不為衣食而憂慮，一切所需天父都知道（五24-30），天國人無憂無慮！不浪費時間為其他事憂慮，深知這一切由天父負責，自己只專心求祂的國和祂的義。

唯一羨慕

　　這是天國人，今天在地上這種人是神所喜悅的人，神所祝福的人。我們何等需要悔改，觀念改變，活在世上，不羨慕別的，不祈求忙東忙西，或作甚麼大事，卻羨慕成為天國人。他們的美德，他們的義行，都能從這一兩章聖經中判斷。

　　從四福音中，可以發現，這些美德、義行，全部在主身上流露出來，祂在地上，就是如此生活，所以蒙神悅納和稱許，結果被神立為主為基督，來完成神的計劃。

　　神造人，是按自己的形像、樣式造的。這個完美的人在整本舊約中找不到，但在新約，在主耶穌身上找到了！馬太五、六章中所描述的人，正是主自己，也正是神所要得著的人。神的形像與樣式都活現出來了。

　　正常基督徒的生活，也該是馬太五、六章的生活，這是生命長大成熟的指標。不是能言善辯，恩賜能力偉大無窮，甚至不是亮光、啟示的高超…神生命的彰顯，正是馬太五、六章的寫照。

生命的指標

　　生命的表徵不一定是火熱、興奮、高言大智、頭頭是道，乃是馬太五、六章所顯出的光景。屬靈人就是天國人，身上結出聖靈的果子─仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、節制（加五22-23），豈不正是馬太五、六章所描寫的人嗎？保羅說「不再是我，乃是基督」。基督到底是怎樣的呢？豈不正是天國人的表現嗎？

　　還有是要完全，像天父完全一樣（太五48）。是怎樣的完全，在哪些方面完全呢？豈非也是馬太五、六章的天國人嗎？我們要變成主的形狀（林後三18），模成神兒子的模樣（羅八29），主的形狀，神兒子的模樣，豈非也是天國人的品格嗎？甚至說活在靈裡，讓神在人裡活出來，人要作神榮耀的器皿，也是如此。到主來的時候，我們要穿上義袍，有光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義，來赴羔羊的婚筵（啟十九7-9），這些赴筵者的美德與內涵，也是馬太五、六章的延伸。

　　親愛的聖徒，主在新約中頭一卷書中的第一篇道，把天國人擺在我們面前，祂沒有先提到轟轟烈烈的工作，沒有先談及偉大的啟示，卻指出父神所要的人、所稱許的人、所祝福的人是如何的。

靈裡貧窮

　　舊約的標準是十誠，新約的標準是八福，比十誠更積極、更高超了。靈裡貧窮的人，不能一刻沒有神而活的人，天國是他們的；在乾旱、疲乏無水之地，在今世的歸程中，每時每刻渴想神，如鹿切慕溪水…主耶穌在地上，從出生到離世，沒有離開父神，沒有停止過與父神的交通，祂就是靈裡貧窮。

　　到有一天祂上十字架，在後半段的時間，神將我們眾人的罪孽放在祂身上。祂手足被釘痛苦，仍未呼痛，但當父神離棄祂的一刻，祂忍不住說「我的神，為甚麼離開我？」這是靈裡貧窮。只要有神的同在，任何痛苦、藐視，都不介懷，因有神同在，但在那一刻，為了擔我們的罪孽，父神離棄，這是主耶穌最大的痛苦。這就說出一個靈裡貧窮的人的內心光景。

　　天國人活在地上，也該時刻渴慕作靈裡貧窮的人，時刻住在主裡面，不容任何人事物，叫神與我們之間有間隔。這樣的人有福了，天國是他們的。

哀慟溫柔飢渴慕義

　　如此活在神前，對世界、人群充滿感覺，不能不哀慟；見到不法的事增多，人的愛心漸冷，許多人離開正路，怎能安心？這是主在地上的心情，主對這些光景，甚至哀哭。

　　主也是溫柔的人，不與惡人作對，總是讓步，羅馬書說：「…寧可讓步，聽憑主怒…伸冤在我，我必報應。」（羅十二19）天國人不為自己伸冤，不為自己辯護，寧可讓步。這些人不用爭奪，卻必承受地土。當天國人一再讓步，仇敵便得寸進尺，似乎一切土地都被佔去，但毋須灰心，因為所有的地都是神的，只有溫柔的人才能承受。

　　天國人飢渴慕義，一心一意要活出馬太五、六、七章的義行，甚至如飢如渴，並且憐恤世上許多軟弱、失敗、灰心的罪人。看見許多人就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人。憐恤人的，也必蒙憐恤，將來在基督審判台前，誰人能站立得住？我們都需要憐恤。那日我們能否蒙神憐恤，就看天國人在地上是否對人憐恤。

清心的人

　　天國人也是清心的，只要神的自己，不要別的。得救多年，也是如此簡單要神，他們必得見神。天國人在地上如何能被人認出是神的兒女？就是在任何場合，都顯出是個使人和睦的人，因為魔鬼的兒子挑起紛爭，神的兒子使人和睦。

　　當天國人追求義行時，世人卻不稱許，所以必受逼迫，因此為義受迫害的人，天國正是他們的。

　　這是天國人的生活、美德、品格。今天人就可以憑此認出誰是天國的子民，誰是活在生命中，誰是神的兒子。

　　末了，我們知道主耶穌在地上生活為人，祂就有此八種情形。但聖靈今天在我們裡面，也正在塑造同樣的人，作同樣的工作，使我們也活出這些美德，成為耶穌基督的一代，成為實至名歸的天國人。但願我們都與聖靈配合。

　　若我們有一點挫折，不用灰心，因為神必在我們身上作成，若一天未把我們作成這地步，我們還是進不了天國。試想你我若仍然驕傲紛爭，毫不憐恤、赦免，進了天國豈不是要惹事生非嗎？況且主還在馬太六章、七章中指出祈求的路，一切不是我們憑己力來模倣，乃是祈求，聖靈便要來工作。

今日的恢復

　　在人不能，但主耶穌是頭一個活出這樣生活，並且蒙了神的稱許，討了父的喜悅。馬太福音中這些美德義行，乃是主今日所要恢復的。甚麼是主的恢復呢？甚麼是教會的恢復呢？最重要的是恢復一班人，一班天國人，教會應該由這樣的人組成，沒有這樣的人，教會的見證何在？教會的恢復何存？不過變成屬世的團體、宗教的組織，哪裡能說是基督的身體、聖靈的居所、榮耀的新婦呢？

　　為了新婦的豫備，父神要在全地豫備天國人，活出耶穌基督的義行，但願這生命的恢復，也顯在今天的教會生活中。

　　「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）

　　「耶穌又設個比喻對他們說，天國好像人撒好種在田裡；及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裡，就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他說，主阿，你不是撒好種在田裡麼？從那裡來的稗子呢？主人說，這是仇敵作的。僕人說，你要我們去薅出來麼？主人說，不必，恐怕薅稗子的時候，連麥子也拔出來。容這兩樣一齊長，等著收割；當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒，惟有麥子，要收在倉裡。」

麥子與稗子

　　主耶穌解釋為甚麼用比喻來講天國，是因為天國是奧秘的事。

　　麥子及稗子的比喻是甚麼意思呢？主對門徒講解說：「那撒好種的，就是人子；田地，就是世界；好種，就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵，就是魔鬼；收割的時候，就是世界的末了，收割的人，就是天使。將稗子薅出來，用火焚燒；世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從他國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。」（太十三36-43）

　　本章第一個撒種的比喻和第二個撒種比喻有點不同，前者的種乃指主的話；後者的種子是指人，有人是好種子，有人是壞種子，好種子是麥子，壞種子是稗子。

　　第一個比喻中的種子能夠生長，主的話在好人的心裡能夠長大結實。第二個比喻乃是說等到主再來的時候，好人壞人就要分別，目前不要分別。

是天國，不是「天堂」

　　馬太福音中的天國，完全是一個新的觀念。很多人以為天國就是天堂，信了耶穌以後，死了就可以進天國了，所以就有一句「魂歸天國」的悼詞。天國在哪裡呢？自然認為天國就在天上。是甚麼樣子的呢？總之是黃金街道，很快樂的，主也給我們預備了房子，每個人可以分到二、三千平方呎，大概還有泳池…這個觀念和主所說的天國完全不一樣，所以主就解釋甚麼是天國。

　　從這個比喻裡，看出天國至少是在今天，就在這地上，不是在天上。我們再把它說小一點，天國就要實現在教會裡面。教會在這裡是怎樣成長的呢？教會在這裡作甚麼呢？乃是照主的話讓天國實現在這裡。

　　天國裡面的人都是已經得救的，都是麥子，所以天國裡的人，他的性質像麥子一樣，需要慢慢的長，到長出了麥穗。麥子並沒甚麼好看，但可以供人吃的，叫人得著養生。

麥子、稗子同時長大

　　在天國裡，神的目的要我們像麥子一樣，它不像甚麼花，沒有甚麼好看，麥子雖然是開花，但從沒有人說我們去觀賞麥花。很多人從未見過麥子開花，但差不多人都吃過麥粉作的麵包。基督徒乃是麥子，乃是神種在祂的國度裡面，生長結實，作生命的糧給人吃的。

　　但在天國裡同時還發生了一件事，就是種田的人睡覺時，有仇敵來把稗子撒在田裡。稗子生長的情形跟麥子差不多，開始的時候人不易分辨，當它發苗長穗到一個時候，麥子和稗子就有分別，就可以分辨了。再往上長，二者都吐穗，麥穗就生出一粒粒的麥子，稗子穗上長出的卻是一粒粒的稗子，子粒很小，它的殼特別硬，通常的力量壓不碎，所以不能吃。非但人不能吃，鳥吃了也不會消化，因此把稗子的種子帶到各處去，所以稗子到處都是，麥子就不容易長。

不要薅出來

　　麥子稗子種在一起，到了一定的時候就分辨出來了，稗子是有害而無益，而且侵吞了麥子的營養，所以僕人說，主阿，我們種的不是麥子麼？怎麼長出稗子來呢？主人說這是仇敵作的。教會是天國，但我們不要以為每個信主的人都像天使一樣。仇敵是不甘心的，他要把稗子種在教會中，非但不叫人得供應的，還傷害別人。所以有人在教會中會發現有些人簡直是個稗子，是敗壞教會的，攪亂教會的，破壞教會的，因此便說，主阿，好不好把他薅出來。

　　「薅」也是「拔」，重在從一些別的東西裡找出它來，再拔出來。好像某人在黑髮中發現有根白頭髮，要人替他「薅」出來。就是說在好多麥子裡面找到那一棵稗子，把它薅出來。主人說，不要，因為若你現在薅稗子，同時也會把未長成的麥子拔出來，那就很可惜了。

　　所以在教會裡，不要為薅稗子連麥子也拔出來了，要等到主再來的時候就將它分別。麥子已經成熱了，就先把稗子薅出來，捆成捆，丟在火爐裡燒，並且在火爐裡要哀哭切齒，像丟在黑暗裡的人一樣。根據這一點，好像原本是麥子的人，只因後來仇敵把一些壞東西放進他裡面，叫他變成稗子，結果成為今天天國裡的難處。

麥子變稗子

　　人活在教會中常常會變的，有些信徒本來很好的，但有時候也會變成教會的難處，但是讚美主，如果一直是麥子，又繼續生長，就能夠結出子粒來，叫別人得著飽足。我們要在主面前一直保持麥子的性質，不接受稗子的素質。如要作麥子，要好好讀主的話，從主的話裡得著營養，正常的生長，結果你的表現就會叫別人得益處；若你不接受主的話，你接受別的東西，撒但就把別的東西放在你裡面，叫你的看法想法都受撒但的影響，那你就如同稗子，成為教會的難處。

　　所以你不要因為現在受到稗子的妨害，懷疑主不審判，便禱告主說，主阿，現在某人是個稗子，求你把他拔掉。主有主的時候，到了時候，要把稗子麥子完全分開。

　　我們看麥田的時候，稗子和麥子小的時候很難分，慢慢長大之後，稗子消耗肥料特別多，若果麥子旁邊有棵稗子的話，麥子就長不好，因為肥料已經給稗子吸收了，這是稗子的特點。

虛耗肥料，不可一世

　　莊稼再長大的時候，麥子的穗，因子粒豐滿，頭慢慢墜下來。稗子呢，它的穗往上直伸，顯露在外，長穗的時候，很容易分辨出來。稗子的特點是眼睛特別比別人高，瞧不起人，不可一世的樣子。麥子是低頭、卑微，肉體沒有地位，但是生命豐富。所以那時候就很容易分別，可以薅稗子了。

　　我們不當有幻想，以為在教會裡甚麼都好，都是罪人蒙了恩，阿利路亞。弟兄相愛，彼此幫助，只有天堂沒有地獄，只有快樂。若是這樣，你就不明白主耶穌這個比喻，這裡說天國裡還有稗子。

　　主還說了其他的此喻，就如天國本來是一粒芥菜種，比百種都小，但長大了以後，就成了一棵樹，而且天上的飛鳥也都宿在這樹上。這就指明教會本來應該是一顆菜種，怎可以長成大樹呢？怎可成了一個龐大的組織，參與國家事務，影響世界的政治，這個已經反常了。

仇敵的破壞

　　教會乃是只給人吃的蔬菜，不是一顆大樹，如果成為大樹呢？飛鳥也都來住在這樹上。飛鳥是甚麼呢？主耶穌已經告訴我們，專門偷吃那些生命子粒的，若是你聽不進去主的話，飛鳥就是魔鬼來的東西，就把你心裡的話奪去，飛鳥在主的比喻裡不是好東西。

　　教會在地上有一個現象，就像芥菜種變成大樹，又像仇敵把稗子撒在麥子裡一樣。這裡是教會，也是天國，我們盼望主的生命在天國裡生長、結實。盼望每個弟兄姊妹都作天國之子，但是也要小心，撒但不甘心，他要把稗子撒在田裡頭，來破壞教會，這是一定會有的。

寶貝與珠子

　　我們繼續看另外兩個比喻。「天國好像寶貝藏在地裡；人遇見了，就把他藏起來；歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人，尋找好珠子；遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切有的，買了這顆珠子。」（太十三44-46）

　　這是說到天國另外的兩方面，第一方面說到天國好像寶貝藏在地裡，寶貝也可作寶石。寶石差不多都是藏在地裡，普遍的人看不出來的，寶石的原石可能比普通的石頭更不好看，把它磨一磨才知道原來這是寶石。主說這天國如同一塊寶石藏在地裡，今天的話叫寶石礦！你開這個礦就找到這塊寶石。

　　有一個人發現了這地裡有寶石，這個人是誰呢？當然第一是指主耶穌。祂發現這地裡頭有寶石，祂要買這地，然後祂才開採這地裡的寶石。這塊地值多少錢呢？對於找寶石的人來說，他說我把我的家產一切都賣掉，來買這塊地，因為地裡頭有寶石。得著這些寶石，可能超過我家產的千萬倍，所以現在我肯把我一切賣掉，要買這塊地，這就是主要得著教會的原因。

主看教會如珍寶

　　主看祂的教會如寶石。我們不要把自己看得太低，我們在主的眼中乃是寶石，值得祂變賣一切來得著的。這些寶石就是我們這些活在地上的人，主就要出代價得著這塊地，因而得著我們這些人。主耶穌上了十字架，把祂一切都傾倒了，等於變賣了一切，作為代價，就是連祂的性命都付上去，要把這塊地贖回來。

　　人犯罪以後，連地也玷污了，神看這塊地本來是好的，但人犯罪之後，地受了咒詛，若是神要重新得回這塊地，祂就要把這塊地贖出來，卻要很大的代價，所以主耶穌來了，祂上了十字架，流了血，付代價贖回這塊地。地固然貴重，但是我們這批人更貴重，所以主不但要贖回我們這個人，他也要贖這塊地。

　　將來我們不是都「上天堂」，我們還要活在地上，不過不是這塊舊地，乃是新天新地，新地乃是主贖出來的，讚美主！主因為要得著我們，連地也要贖出來，為了贖這塊地，祂上了十字架，擔當一切的咒詛，祂的地成了祝福的地，將來就安置我們這些蒙祝福的人。我們就是祂的寶石，當新耶路撒冷來的時候，有一個新天還有一個新地，這新地上有個新耶路撒冷，她靠近地的地方就叫作根基，根基全是寶石，就是十二樣的寶石，乃是主耶穌把我們救回來的。所以那塊地贖回來了，我們在主看來就是寶石，建造成為新耶路撒冷的根基。這就是為甚麼主肯付出代價買這塊貴重的地，得其中的寶貝。

珠子、珍珠

　　接著主又講了一個天國的比喻，說到一個買賣人去找好珠子，就是珍珠，結果他找到一顆珠子，正合乎他的心意，價值無比，他就要把它買來，怎樣買呢？又是變賣一切。為甚麼他肯變賣一切來換取呢？因為他看到這顆珠子價值更高，他是作買賣的，一生在那裡找珠子的，現在找到這個最好的珠子，所以不惜將所有變賣把這珠子買回來。

　　這珠子是誰呢？乃是眾聖徒、祂的教會。所以主看我們，第一是寶石，第二是珍珠，祂為我們出了一切的代價，為要得著我們。將來到新耶路撒冷的時候，珍珠是新耶路撒冷城的門。新耶路撒冷有十二個門，每一個門就是一顆珍珠，都是主耶穌出代價得回來的，所以天國是甚麼呢？天國是我們，天國是教會，在主的眼中看來，值得為我們上十字架，傾倒一切，要把我們得回來，因為我們是寶石，是珍珠。

　　讚美主！主的愛是怎樣的愛呢？這兩個比喻再清楚不過了！我們說，主阿，你真愛我，我覺得出你要得著我，就是用愛來得著我們，如同得寶貝、得珍珠一樣。祂一定要得著我們，不但為我們出了代價，而且用愛把我們愛到祂面前來，所以我們信主以後，若是離開教會、離開主、忘記主，甚至和主作對，這樣主就太難過了。你不要以為說：我不要主，我就會難過；你不一定難過，但主一定會難過，因此主就用愛再把你愛回來。所以我放心大膽地說，你一旦信主，就跑不掉了，你想逃走嗎？祂就用這愛把你愛回來，為甚麼呢？因為祂一輩子就是作這個買賣的，祂為要得著你，祂最寶貴的，怎麼會讓你跑掉呢？所以祂的愛要找你，你跑到花花世界去，祂也要把你找回來；你跑到天涯海角，祂也要把你找回來。

主一定要得著我們

　　有一個弟兄移民到外國，那裡沒有教會。他認為從前在教會中受夠氣了，天天服事，連請假也不許可，到了那裡去，看不見教會，可以自由了。但是你想「自由」嗎？這個愛卻要把你俘虜回來，重新回到教會中事奉主。這樣的故事太多了。

　　你墮落到罪裡？祂用愛把你找回來，你墮落到世界嗎？你去發財麼？你在難處裡麼？祂用愛把你找回來，只因為主看你像寶石，像珍珠，你跑不掉的。祂要用愛把我們建成天國。

主的心腸

　　這類事情我們講不清楚，也無法形容，因為愛臨到的時候，你無法抗拒，一想到主的愛，就軟下來了，平常好硬的心腸，但主的愛一摸你，主阿！像我這樣的人，你為我上了十字架，赦免我的罪，又用愛來溫暖我的心，叫我知道愛是甚麼味道。我曾經在你面前說，主阿，我不離開你，願意一生愛你，但現在卻忘記了，跑掉了，但主的愛再臨到的時候，又一次的感動，又一次的澆灌、滋潤，最剛硬的人也不能不流淚說，主阿，你得勝了，我失敗了，我投降了，我再要親近你，我知道，你不惜一切代價，一定要得著我們，構成愛的天國。

　　主也把祂愛我們的心腸賜給我們每一個人，叫我們也看教會是寶石，是珍珠。我們活在地上的時候，都願意得著最寶貴的東西，也許開頭的時候，覺得世上最寶貴的是金錢。得著錢以後，慢慢發現金錢並不是最寶貴的，後來信主了，得救了，遇到教會了，才發現在我的人生中，最寶貴的乃是教會。

　　在教會中事奉主，這是基督徒生命中最寶貴、最有價值的東西。弟兄姊妹為甚麼把一切都擺在教會中呢？為教會擺上生命、力量呢？若不是祂最寶貴，你為甚麼這樣服事祂？這個心腸乃是從主來的，所以主不單叫我們得救的人成為祂的寶貝，而且祂要把教會當作我們的寶貝。你若認識教會，就知道這是主耶穌盡全力所作的工作。

得著教會

　　基督最偉大的工作就是得著教會、建立天國。祂把這個心意也放在我們的心上，我們一有這心意的時候，就看到教會真寶貴，不但不敢加以傷害，而且要盡全力為著教會，願意變賣一切所有的為要得著教會。這樣的聖徒到處可見，非理由可以說明的。感謝讚美主，在理由上雖講不出來，為甚麼要為教會這樣擺上，沒有別的，主的心腸到我們裡面，叫我們有著主同樣的心腸來，因為我們看到她是寶石，是珍珠，值得變賣一切所有的，要得著一個教會。

活著的意義

　　我們常常頌讚說，但願尊貴、榮耀、權柄、國度都是你的。甚麼是尊貴呢？甚麼是榮耀呢？值得我們頌讚呢？若是沒有實際可頌讚的東西，豈不是向空說話麼？但是主給我們看到實際上最尊貴、最榮耀的只有基督，只有教會，所以主是寶貝，主的教會是寶貴的。

　　許多時候當逼迫、困難來的時候，只要你不承認耶穌，你放棄教會，就可以苟且得釋放。但很多弟兄姊株，寧可受苦，也不願放棄，因為我活著是因為這個信仰，叫我活得最有價值；若放棄這個信仰，我活著就毫無意義，不過是個行屍走肉而已。

　　曾有一個弟兄，本來是很好的基督徒，但遇到逼迫，就否認主的名，跌倒了，那一年他四十歲。以後他又活了三十年，到七十多歲時才死。他說我雖然活到七十多歲，其實我四十歲時候已經死了，自從我放棄信仰以後，我白活了三十多年，一點人生的味道也沒有，天天覺得羞恥，毫無意義，因為所得著的寶貝失去了。本來為著這個寶貝，一切都擺上了才得著的，結果失去了，心也就沒有了，活著有甚麼意義呢？

無所貪圖，只為至寶

　　感謝主，主為著這個寶石曾變賣一切，連性命都付上，為要得著一塊地，得著地裡的寶貝，好建造在新耶路撒冷的根基上。主耶穌說，我為著你們曾付上一切，得著你，建立在新耶路撒冷的城門上。我們感謝主，這個愛臨到我們，叫我們歸向了主！

　　我們在教會中事奉，有人問我們究竟貪圖甚麼呢？人家去拜黃大仙，為貪圖發財，你們貪圖甚麼？我們半點沒有貪圖，只因為主的愛臨到我們，我們知道活著是作甚麼的。感謝主！主如何愛我們，愛教會，就是祂的天國，所以我們也如何愛主，愛祂的教會，愛祂的天國，把一切都擺上。阿們。

　　慢慢地我認識我的神是義的神，祂要兒女過聖潔的生活，這是何等尊貴與榮耀。因此為著討神的歡喜，我要細心地察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。讓我終生都來尋求主、依靠主，走永生的道路。

拜訪史圖嘎教會

　　最近我倆夫婦到德國一遊，其間我們拜訪了在德國史圖嘎（Stuttgart）的教會，並曾與兩對負責弟兄和姊妹一起禱告、交通、用餐。

　　接待我們的，一位弟兄是教師，另一位是醫生，姊妹們都是傳統的家庭主婦，他們的心極其單純、善良，對神對人都流露愛心與關懷。從他們身上，我們感受到在主裡的平安與喜樂。吃早餐的時候，一點的禱告：「主阿，我們都在你裡面，我們愛你…」只是一個簡單、甜美的禱告，把我們都帶到「一」裡。

　　據一位負責弟兄談起德國的眾教會，原先是在法蘭克福（Frankfurt）開始的，後來發現這個大城充滿罪惡，不是個好地方，因此遷到史圖嘎繼續聚會。

美好的交通

　　當地風光美麗，寧靜中帶有田園景色。目前德國有七、八處聚會的地方，其中大多數弟兄姊妹都在史圖嘎，其餘的散佈在不同的城市或鄉村。他們除了主日有擘餅與信息聚會外，週五也有家庭聚會，每家六、七個人，週六有青少年聚會，隔一個月有一次愛筵分享聚會。

　　我們參觀了史圖嘎聚會所，非常潔淨整齊，條理有序。樓下聚會用，黑板上還寫著教導青少年的信息與經節；樓上招待的地方相當多。聚會所可容納七百人，為著不懂德語的聖徒，他們預備了多種語言的繙譯。

　　他們都一心仰望神，認真尋求真理，熱愛生命，一心向主，忠心誠實，為著教會的往前擺上心血、時間、日夜禱告，並求主帶領教會走在祂的旨意中。

暢談兩地近況

　　在短短相聚的時間裡，我們暢談香港教會的近況，他們也述說主在德國眾教會的作為。在主裡，在祂的生命裡，感受到彼此真是沒有間隔，我們都一同享受到神的平安與喜樂，也領略到神愛祂的兒女，祂的眾兒女也愛祂，眾教會因此在愛中被建立，被堅固。阿利路亞，我們所仰望的都在於祂，讚美祂。

　　在德國，從前是改教運動轟轟烈烈的地方，今天卻失去從前在信仰上的生命力，到處只見到代表德國生活的啤酒站。就像我們在回程的時候，主日早晨路經法蘭克福，到處問路人哪裡有基督徒聚會的地方，好不容易才聽到教堂的鐘聲。沿著鐘聲，我們找到一座古老的教堂，便進去聚會，我們看見聚會人數寥寥無幾，聚會的程序儀式化，從開始到終結，都沒有任何人來理會我們。聚會結束，我們也失望地離開。

愛的見證

　　今天在世界上，無論東方或西方，很少人關心神的旨意與祂的教會。但在神的家確實有不少的兒女，每天儆醒地活在神面前，為教會不住代禱，生活聯於主，每天讀經、禱告、倚靠主，就像香港教會和史圖嘎教會的聖徒一樣。聖經說：「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」深願聖靈作工，激勵每一個兒女都存心討神的喜悅。

　　願頌讚、尊貴、榮耀都歸給親愛的阿爸父神與我們的救主耶穌基督。阿們。

主內姊妹　愛

一九九一年七月十九日

　　九一年七月，香港教會十一位青年聖徒訪問新加坡、吉隆坡、曼谷三地教會。成員包括四位弟兄及七位姊妹；主要為在學聖徒，由黃華賢弟兄領隊。此行目的為趁假期之便，讓青年聖徒走訪各地教會，與主內的肢體多有生命交通，盼能激發愛心，回港後更投入服事，成為教會的祝福。以下為他們的見聞及心得。

　　出發前我們求主擴大我們的度量，看見基督的身體是大的，並且把自己投入當地的教會中。

　　兩週的行程中，我們探訪了在新加坡、吉隆坡、曼谷和萊曾里的四處教會。

新加坡

　　步出新加坡的機場，便聽到「阿們」、「讚美主」之聲此起彼落，弟兄姊妹如同看見自己的家人那樣親切。新加坡地處中西交通要塞，人口二百多萬，市內清潔整齊，人民守禮。基督徒約佔人口的百分之五。

　　新加坡教會的聚會集中於週五、週六、主日及週一，按著聖經各卷一章一章的交通神的話。

　　難忘的是禱告聚會，負擔是神的話和福音這兩方面。主的靈引導聚會，不分彼此，互相代求。我們為新加坡的教會禱告，求神解開真理，加強人渴慕主話的心，把自己交託神，和祂恩惠的道。當地聖徒也為香港教會禱告，求主堅固我們，在香港作祂明亮的見證。

　　深感主的同在，正準備乘夜班車離開往吉隆坡之際，弟兄忽然報告請教會給我們送行（送至聚會所正門），已使我們感到驚喜！

吉隆坡

　　在繁忙的街道上，很多穿著回教服裝的婦女，也有頭上戴著白色小帽的男士，代表著曾到過麥加朝聖。回教在此地有五百年歷史，深入社會每個角落，但主仍為自己的名興起祂的見證。週二晚的禱告緊會，我們同心為著福音的開展、大專的工作而禱告，聚會末了，我們也交通了最近香港教會蒙恩的情形。

　　翌日，弟兄們帶我們到雲頂高原，看見神創造的奇妙，此山海拔五千多呎，未及山頂，已看見雪一般的白雲形成雲海在空中，不期然想起詩篇十九篇一至二節：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。」

曼谷

　　之後我們轉到物產豐富的泰國。

　　進入泰國境內，到處是裝飾輝煌的廟宇和穿著黃色袈娑的年輕僧侶。泰國全國人口約五千多萬，八成以上住在農村，每一百個人中有九十四個是佛教徒，而全國基督徒不超過十萬人！（另有天主教徒二十萬）青少年二十多歲的人因宗教習俗，有的要出家當和尚，有的要應徵當兵，信主的人面對很大困難，所以本地人能信主並成長的極少。在這佛教國家中，需要何等多的禱告，求主使人的眼睛得開。

　　在曼谷教會中，很少人懂普通話，都是用泰文。主日擘餅聚會，人數超過二百人。

萊曾里

　　在泰國的第二天，曼谷教會安排我們參加東部的萊曾里教會的福音和特別聚會。萊曾里教會離曼谷約三百公里，當我們到達時，發現聚會所門旁貼了一張歡迎詞：「親愛的弟兄姊妹平安，我們歡迎香港兄弟來羅勇府萊曾里教會聚會，本月廿六、廿七、廿八三天，願神看顧我們弟兄姊妹，謝謝神祝福弟兄姊妹平安，我們阿利路亞，阿們。」

　　萊曾里是種植橡膠樹的山區，採橡膠的工人必須在每天零時或午夜一時開始工作，因那時溫度比較低，橡膠的分泌較多。他們生活較為艱苦，但神顧念失迷的人，藉著福音，得著一些當地的居民。

半生花費為居民

　　萊曾里教會聚會的地方，原初也是橡膠園，五十年前有兩位弟兄從砂勞越移民到這裡，花了半生的時間，將福音傳給這裡的居民。

　　聚會廳外，孩子們到處奔跑遊戲，姊妹們預備二百人的飯食，雖然很忙碌，但仍然喜樂。

山區逐戶請人

　　離福音聚會還有數小時，從曼谷教會來的弟兄們和萊曾里教會本地的聖徒配搭，先入山區內，逐戶的邀請福音朋友，然後再用卡車接來聚會，感謝神，應邀的七十多人。當晚講到人心裡的光景，呼召時大部分的朋友都站起來願意接受主，弟兄接著便交通「信而受浸的，必然得救」，即時受浸的有三十多人。（註：他們沒有用磚砌成的浸池，也沒有用玻璃纖維造成的浸缸，只有金屬造的大盆，因著地面凹凸不平，只好用樹幹置於盆底，使其平穩座於地上。）

　　最後的一個晚上，曼谷教會長老們和七個分家的負責弟兄與我們有交通聚會，集中交通香港教會的福音工作。

一點感覺

　　我們在新加坡和吉隆坡先後參加了兩次教會性的禱告聚會，看見教會的禱告實在非常重要。昔日門徒們同心合意的禱告，帶進聖靈工作，神的話就如此增長。

　　總結這次的訪問，我們看見父神在各地都得著愛祂的兒女，各地都有許多不為人知的聖徒，默默耕耘，如同麥子落在地裡，數十年如一日的為教會獻上時光。教會生命的見證，也是在這條死而復活的路上，長出生命的紅花。

　　再者，各處的教會都對傳福音充滿負擔，廣大的禾場，也極待收割。求主興起各地福音的使者，使萬千的靈魂得救。

　　「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖…」（太六9下）（賢、文）

　　我最欣賞新加坡弟兄姊妹唱詩歌時那份投入和釋放，真有歌聲上達穹蒼之意。

　　在新加坡和吉隆坡教會都有禱告聚會，雖然言語不同，但誰敢說禱告不帶著能力！

　　回想在整個行程中，很被聖徒的愛所感動，尤其是接待的弟兄姊妹，不論在哪一個地方，他們都是勞苦、付代價，將自己所領受的奉獻在教會中，這給我很大的題醒，也加重了我對教會的感覺，願主祝福我們，以及在新加坡、吉隆坡和曼谷的眾教會，在禱告中彼此記念，阿們。（梅）

何喜樂，神的眾兒女

　　在新加坡的青年聚會中，我們交通使徒行傳十二章，氣氛自然平和，完全是一家人相聚的平靜和諧。他們都細心發掘聖經的事實，對神話語幼嫩的感覺，彷彿是把自己重新置身在聖經的內容中。

　　在吉隆坡逗留了兩天，我們再乘夜班火車回新加坡，忽然有幾位年長弟兄及長老們踉蹌地走入車廂，他們慈祥的笑容，使我的心溶化了。在狹窄的車廂內，我們圍著圈，大聲的禱告，彼此問候，忍不住唱出「何喜樂，神的眾兒女，在家裡主面前同歡聚，同述說蒙主奇恩的故事，靈裡高昂，頌揚永不止。」（雲）

　　泰國的福音朋友大多有佛教的背景，即使得救以後，要他們活在教會中，也有不少困難，因此求主祝福祂在泰國的福音，能顯出得勝的能力。

　　讓我們都對主有一個回應：主阿，我愛你的教會，我願永在其中生活，不再別有所歸。（發）

願交託自己，忠心服事

　　首先感激許多弟兄姊妹辛勞的服事與接待。印象最深刻的是一位七十多歲的年長弟兄，一大早就駕車帶我們到處去，直到下午，不得已把車子停在路旁休息片刻，然後才能繼續前往別處。雖然僅是兩天的生活，但臨別時依依不捨的和他道別。

　　不過正如一位年長弟兄說：「我們這樣辛苦努力的接待你們，只有一個目的，就是要你們更愛主。」是的，但願我們都更愛祂！

　　主的身體包括全球的基督徒。經過這一次旅程，自己的胸襟也廣了，我更加寶愛教會生活和服事。感謝主，本地教會中也有很多清心愛主的人，我們可以在愛裡一同長大，學習忠心的服事主。

　　在旅程中有一些地方是不可向馬來人（回教徒）傳福音的，否則會有很多麻煩，甚至會叫信主的馬來人遭殺身之禍。回頭看香港是這樣的自由，願我們都忠心，傳主的福音，直到主的再來。（強）

同一生命

　　感謝主！此行得到弟兄姊妹的熱情款待，我亦很感受我們在主裡面是「一」，這個「一」是因著基督的生命，讚美主！（港島區姊妹）

　　在新加坡教會，弟兄姊妹釋放並自由的靈激勵我們。特別是少年人，靈裡非常活潑、新鮮。

　　離開吉隆坡的那一幕，直到現在還回響在我心懷。年長的弟兄們，親自送上火車，握著我們的手不放，真是難捨難分，最後一起唱詩歌，一起禱告。我看見充滿愛的淚光閃爍在弟兄們眼中。自此以後，我立志要更愛主，更愛教會和弟兄姊妹。

　　願全地都有清心愛主的人，默默的耕耘，儆醒等候，付上一生的年日，單單為著祂的教會。（恩）

　　感謝主！祂是一位聽禱告的神，聽了我的禱告，為我豫備了這次訪問教會。

　　在各地教會，雖然各有不同的語言，但都是在一個身子裡，都是祂的肢體。

　　感謝主，因著這些弟兄姊妹們激勵我，叫我愛弟兄姊妹，願我更愛主，要愛祂的教會。（麗）

更愛主和教會

　　一路上有主看顧和祝福，使我對教會更有認識。更感動的是各地愛心的接待，榮耀歸主，願主祝福各地教會和弟兄姊妹們！（婷）

　　我見在座仍有一少女沒有到台前決志。相談之下，她表示沒有甚麼大疑問，晚上的信息她都明白，但她仍未有感覺。

　　我問到底她要甚麼感覺，原來她要神具體的顯現，甚至使她親眼看見。

　　我問她有沒有一點點的感動，她說有，但仍不足以使她信主。

　　我便解釋「信心」和「感覺」的分別：信心在乎明白所信的是甚麼，既然明白，就不是去求「感受」，而是要「接受」。是先接受了，便有感受，正如吃蘋果，不吃進口裡，哪有感覺呢？

　　她聽得有點轉了，我再說明她現在的態度，是把信心和感覺的次序顛倒了，其實是先要心裡相信，口裡承認，接受了就有感受，信心在前，感覺在後。她終於明白過來。

　　她開聲禱告之後，我告訴她已得救了。她好像如夢初醒：甚麼，我得救了！她開顏歡笑，帶著快樂的笑容走回朋友們的身邊，一班弟兄姊妹想不到她已得救！原來在我們談話過程中，聖徒們一直不住為她禱告。

　　有人說：看你的笑容，準是信主了！

　　她也立刻作見證：是的，得救了，主耶穌進來了！（恩）

「將起初的愛心離棄了」

　　信主已三年，三年前我還是護士學生，常被人欺負，在環境最惡劣的醫院上班。頭一天到病房，不斷挨罵，洗杯又罵，取藥又罵，實在太過分，但別人卻譏諷我，說大可不幹！

　　思前想後，我也考慮就此不幹。當時我住在宿舍，有一群基督徒常常相聚，總是開心快活的人。

　　我見他們交談歌唱，樂也融融，便自動跟同事前去，請她許我有分他們的喜樂。

　　自從當了白衣天使，內心所受的壓迫與日俱增，告訴家人，哪裡能夠共鳴？誰又能向我施援手？不過是叫我忍耐。每天仍要面對同樣困難，千斤擔子都放在肩頭上…

　　終於在一次佈道會中，我接受了主，我的護士同學說，想也未想過我會成為基督徒。

　　病房的天地，使我難以正常聚會，加上家人不信，不喜悅我聚會。直至畢業之後，心裡覺得不能停止聚會。

　　有一天我在宿舍讀聖經，讀到啟示錄中一句話：「…你把起初的愛心離棄了。所以應當…悔改，行起初所行的事。」（啟二4-5）

　　我深深慚愧（流淚），悲歎之餘，向主說：主，我再不要我這舊人，決心受浸，歸向基督。

　　立定心志之後，姊姊取笑我說，要來看我「受死」。我想這是對的（流淚），舊的我真需要死，如今是主在我裡面活，感謝主。（紅）

三個夢

　　會考之後，一週內作了三個夢，都是神與魔鬼的鬥爭，每次夢中都是神與我同在，不致被魔鬼引誘，夢中次次目睹他人加入魔鬼的行列，使我覺得一連串的夢對我都是有特別含義的，提醒我要更加信得堅定。

　　神給我們兩條路來選擇，不是永生，就是死亡，最終結局在乎我們自己的決定。（中五會考生）

　　多謝主，也多謝弟兄姊妹那麼賞面，人人來招待，看我受浸，很感激。我有五個兒女，三個信了主。來聚會已有兩個月，希望主給我安安樂樂，快快活活過下半生。（年長姊妹）

　　「並且知道你是從小明白聖經，」提後三章5至17第一句改正人的觀念，提摩太既是從小的時候就明白聖經，因此沒有人可以說聖經是不能明白的。人從小就有明白神話語的能力，提摩太並非天才，他可以從小明白，何況長大了呢？說不明白的人，是未曾認真的讀聖經。

使人有智慧

　　「聖經使你有智慧，」這智慧不是叫你考上大學，乃是叫你得到教恩。聖經使我們得救，還要配上「信」；聖經加上在基督耶穌裡的信，就使你有智慧，以達到救恩。這裡又暗示我們，讀聖經不能離開耶穌基督，因為聖經要與信心配合，而這信是在基督耶穌裡的。

　　十六節說到為何聖經有這麼大的功用？為何其他偉大著作不行呢？因為只有聖經是神所默示的。

　　「默示」有人譯作「所呼出的」，神裡面的東西，祂裡面的氣呼出。

沒有出於人的思想

　　我們知道聖經是藉人手寫的，保羅、約翰和彼得等人的書信，都是神的呼出。另一繙譯就是神所吹的，是神吹出來的。聖經的內容是神，從神那裡吹出來。

　　彼得後書說：「豫言從來沒有出於人意的。」聖經的來源不是來自人；世上的書都是人的思想，但所有的豫言沒有一卷是人的思想，全是被聖靈感動（帶著、吹著）說出神的話來。

　　聖經看起來好似人寫的，但因源頭與別的書不同，所以也只有聖經能使我們有智慧，達到救恩。阿利路亞！

　　那個在昔日吹動寫聖經的靈，今日當你讀經時，也會吹你，也會帶動、引導，使我們有智慧。這句話就將聖經的獨特的地位，聖經的來源、內容、豐富講出來了。

　　聖經「都」（all）是神吹的，是有一班人被聖靈帶動說出神來。因此，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的（注意那語氣）。

教訓、督責

　　世界充滿各種理論和教訓，東方有東方人的倫理；西方有西方人的哲學。好的教訓，使人正常生活，可是錯誤的教訓會產生可怕的後果。我們需要健康的教訓，對身、心、靈都是有益的。世俗人的教訓並不完備。

　　我們需要聖經來教訓─從神而來的教訓。

　　世人的說法，是「弱肉強食」，「強權出公理」，聖經的教訓是溫柔的人必承受地土；世人要以眼還眼，才算公道，聖經的教訓，是被人打了右臉，連左臉也轉過來由他打；世界的教訓是愛自己所愛的人，聖經的教訓，是愛你們的仇敵…

使人歸正

　　聖經不但有教訓，還有督責。督責不是罵你，乃是你錯了，聖經就來叫你知錯，叫人認識本相，常常讀聖經的人容易發現自己有錯。

　　你若有一件錯事沒人指點，可能一錯就錯十年，甚至一世，神的話能督責我們，看出自己的錯來。讀聖經的人有福了，在短期內發現自己的錯，就不會錯一百次還在錯。

　　你本來被人蒙蔽了，但神的話會將真相告訴你，跟著就「使人歸正」。我們都如羊走迷了路，神的話使我們看見我們走迷了路。怎麼辦？神的話還可以引導我們歸正，神的話不但使我們看出我們的病症，神的話又是藥，能使我們恢復健康。

　　歸正就是歸回正路，我們偏離正路，神的話使我歸回。有些人看到自己的錯，就灰心喪志，甚至退後，因此聖經還使你歸正，正面給你最健康的指引和安慰，使你有力回歸正路。

引導學義

　　要保守你的心，最好的路莫過於勤讀聖經，因為即使處身各式試探引誘的社會中，若不斷有聖經的話天天歸正你的想法和行為，你就能蒙保守，不至偏離正路。

　　聖經還能教導人學義，有些譯本沒有「學」字。教導不是指教訓的教導，是指「訓練」，好像訓練孩子，自小就訓練他，叫他能夠長大成人，能成為有用、有品德的人。「義」是指所有的行為、話語、思想都正、都對、都準確，和神的標準相合。這個義的標準好高，和神一樣的標準，符合了所有的條件，也就是馬太第五、六、七章的生活活出來，我們要學義，一再被訓練，能活出神的義來。

被成全的路

　　不但如此，到十七節還有個目的，「叫屬神的人得以完全」。中文的「叫」字，意思是「為的是」，以上那些事諸如教訓、督責…對人有益的，為著屬神的人得以完全（成全）。

　　我們都想被成全，路在聖經裡。「豫備」是徹底、完全的裝備；行各樣的善事，就是所有屬靈的事及工作。

　　這幾句簡單的話，有個整體觀念。聖經都是神吹的，內容是神，一切的東西都是從神那裡來的。聖經的源頭是從神來的，教訓、引導我們，督責使人歸正，訓練人學義，都是有益的。我們受這些訓練，為的是能夠被成全，充分的裝備，預備來行各樣的善事，事奉神。

並無捷徑

　　人想事奉神，最大的問題，就是怎樣受訓練？怎樣被成全？

　　但感謝主，主要人好好讀聖經，從小明白的聖經，深深印在人心裡，這才是正路。不要妄想有屬靈偉人要給你成全，聖經才是最佳成全你的路。

　　人能學到一點最有益的東西，是從神的話來的。一切的環境、事故會叫人跌倒，主的話卻使人歸正，可以解決一切，成全、裝備、訓練我們，使我們行各樣的善事。

　　聖經─舊約三十九卷，新約廿七卷，終於能使我們人手一本，可知曾經過一段長期又極其曲折延宕的過程？

舊約聖經

　　舊約聖經雖有三十九卷，但仍以前五卷（或稱摩西五經）為全舊約的基本要義。這五卷記載了神藉摩西所傳的全部律法，所以又稱為律法書。舊約其他各卷，有一些是在律法書之後許多年才寫成添入的，但與律法書的思想，脈絡一貫。聖經說到「律法書」的時候，常是指全舊約聖經說的。

　　神雖然藉摩西向以色列人頒佈了律法，也寫成了書，但以色列人實際上並未遵守，也不看重。大衛作王的時候，律法書曾一度被看重，但以後將近四百年之久，以色列人上自君王下至民眾，長期來幾乎都嚴重的違反律法，棄絕真神，甚至連律法書還存有幾本，都無人理會。

終於斷絕

　　約西亞作猶大王的時候（主前六三九至六零九年），因修理破舊的聖殿，偶然找出了一本律法書。因著這個偶然的發現，猶大國轉而遵行神的話，一度得到復興（王下廿三章），但不久後律法書又被遺棄、埋沒，幾乎斷絕。猶大亡國，民眾被擄去巴比倫的時候，以色列地可能連一本律法書也不存在了。

以斯拉的明智

　　在巴比倫被擄之地，神興起一個人名叫以斯拉，他必是得到神的啟示，知道以色列人若一旦復國，必須恢復律法書為立國的基本憲章，為人民生活憑藉的精義，否則以色列即使復國，仍然毫無意義。

　　以斯拉自己有一部律法書（實在是神蹟），也聽讀過律法書，並且更接受神的託付，立志要將律法書帶回本國，充實以色列國立國的使命和意義。他終於千里跋涉，帶著律法書歸回祖國。那時離開初批歸回的人，幾乎八十年之後了。

公佈並講解神的話

　　以斯拉回到耶路撒冷後，就鄭重的、認真的把律法書向以色列民宣講。「七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前…讀這律法書，眾民側耳而聽。」（尼八2-3）「他們清清楚楚的念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。」（尼八8）並要以色列人全體遵行。

舊約廣傳

　　據歷史記載，自那時起，律法書加上舊約其他各卷，不但被以色列人尊重、誦讀、傳講，而且代代有文士等人興起，將舊約抄寫，普遍的放置在各會堂中，方便人就近閱讀、傳講。這樣，幾乎成了孤本的律法書，都因著以斯拉那次卓越的見識與不懈的努力，舊約聖經就普及於世了。

　　以斯拉之後約四百年，主耶穌在世時，猶太以及外邦各地，到處都有會堂，會堂中也備有聖經。主耶穌曾在會堂中藉聖經講過道，以後使徒們雖在外邦地，也可在會堂中藉聖經傳講神的道。連埃提阿伯的太監，也可攜帶聖經同行，可見以斯拉把舊約聖經恢復於民間，後來達到我們的手中，的確是作了一件豐功偉業，蒙神記念。

抄寫聖經者功不可泯

　　抄寫聖經的文士們，也功不可泯。他們世代相傳，每次抄寫的時候，都以最嚴謹最慎重的態度，恭錄神的話。據說所有抄錄工作的人，事先都沐浴整潔，從事這種神聖的工作。他們其中一人照原本唱讀的時候，另一人則從旁監視，免得讀錯了字。另一人抄寫時，也有人從旁監視，免得抄錯了字。又說，每逢抄到神的名時，必再洗手，然後恭書。因著他們這種恭謹的態度，聖經流傳至今很少錯字與謬誤，就是這個原因。羅馬書三章一至二節說，「這樣說來，猶太人有甚麼長處，割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處！第一是神的聖言交託他們，」就是指這件事說的。

新約聖經

　　啟示錄是新約聖經最後寫成的一卷，時間約在主後九十多年，但是新約聖經並未在啟示錄一寫完即訂為新約的第廿七卷。因為在當時已有好些人寫了好些有關對基督信仰的書，直到主後三九八年，在迦太基會議上，才審定認可這廿七卷是新約聖經。

　　這廿七卷新約聖經雖然確定了，但不久後，聖經在流傳上就遇到阻礙，被封閉如同禁書。

新約也曾被封閉

　　教會到第六世紀之後，明顯的開始變質，成為有政治色彩的組織，掌管各國的政權。以後以羅馬為中心的天主教，統治了當時的基督教世界，他們謬誤的教訓，影響了幾乎所有的基督徒。

　　天主教那時有一種思想，認為聖經是至聖的，俗人不配讀也不可讀。這種思想發展下去，就成為聖經只准核定合格的人如少數主教修道士等人閱讀，俗人不准讀，更不准持有，持有聖經即是犯罪。在第十五世紀以前的幾個世紀中，聖經（舊約與新約）只有有限的若干本，分配在有數的修道院中，又鎖在特定的閱讀室內。至於平信徒家中的，早已被搜取沒收幾乎淨盡了。

聖經封閉，黑暗當道

　　聖經因長時期被封鎖，神的話被隱蔽，教會中即被邪說異端所充塞，偶像與迷信以及罪惡氾濫於世。真理之光既然隱藏，整個世代被稱為中古的黑暗時期。

　　神的話聖經在此時，似有似無，不絕如縷。

　　神就從日耳曼興起馬丁路德來（主後一四八三至一五四六）。（在路德稍前，雖已有人將聖經譯為英文，但其影響不如路德所作之大，所以本文單以路德作代表。）

路德從聖經得啟示

　　路德在修道院中為修士的時候，因有資格可以閱讀鎖著的聖經，就從神的話中得著啟示，看出當時的羅馬教會違反真理、施行種種罪惡之處。

　　他曾根據聖經，擬出九十五條的論據，向教皇轄下的教會質詢。他又陸續出了一些書籍，闡明聖經真理，給教皇的理論系統加以摧毀性的震撼。教皇屬下的各國教會，挾其龐大的勢力，企圖撲滅路德的講論不逞後，又想殺死路德，扣住聖經。

聖經譯為通俗文字

　　路德對聖經的最大功績，乃是一反當時錯誤觀念所造成的壓力，而將聖經譯成通俗的德文，供給說德語的人。（加上印刷術出現，可以大量印發。）神的話，就從人不可及的高塔上，開始普遍傳佈到全地全人間。

　　從那時起，將聖經譯成千百種不同的語言和文字工作，風起雲湧，普及於各方各族各民。在此之前，聖經只有古希伯來文，古希臘文，古拉丁文等少數版本，只能為少數聖經學者所了解。到如今，聖經到底譯成了多少種語言文字，有多少人讀到神的話，恐怕也難以計算了。單就中文來說，除了譯有多種的文言文、淺文言文、白話文等外，又有廣東話、廈門話、褔州話、寧波話…等方言聖經，另有蒙古文，西藏文，苗文…等譯本，可惜如今很難搜集到了。

中文聖經

　　現在我們手中的「和合本」聖經，乃是繙譯史上累集了無數人的智慧和心血，在神無限恩典供應下的產品，其價值珍貴無比。

神的話尚未臨到中國

　　路德之後，更正教先在歐洲以後在北美洲蓬勃興旺起來，福音到處廣傳，聖經也陸續續成了各國的語言文字。但聖經若不繙譯成中文，仍然難被我們華人接受。可是遠在東方的中國，直到十八世記末了，仍然毫無更正教的動靜。那時歐美等人對中國並無認識，認為中國與中國人很神祕，中國的文字非常怪異，西洋人學不會，也不可能用於繙譯。這個成見，阻隔了福音傳到中國，遲延了將近三百年之久。

中譯聖經的先驅者

　　更正教中首先把福音傳來中國，也是首先把聖經譯為中文的，是蘇格蘭人馬利遜（Robert Morrison）。（雖然另有一個名叫馬殊曼的，先一年完成中文繙譯，但公認馬利遜仍是譯經的主流。）

克服文字的艱難

　　馬利遜譯經的艱苦辛酸經過，是描述不盡的。他到中國，卻不准安居。他要學中文，卻無人敢教他，因教他的人會被判死刑。終於有個秀才敢冒死在半夜來教他，傳說這位教師經常帶著毒藥，若一被官府發現，就決心自殺。直到一八一四年，第一本中文新約聖經出版，突破了譯聖經為中文的銅壁鐵關。以後歐美的西教師，陸續來中國作繙譯聖經的工作，幾乎每個人都經歷與馬利遜相同的艱辛。

隨文體改變繼續繙譯

　　馬利遜的譯本用的是文言文。當時民眾的語言雖是通用的口語，但用於莊重的經典，則非文言文不可，因此這個譯本在使用上受到局限。只是中國的文化與語文在十九、二十世紀時，有急速的變化，後來的譯經者，就不再使用文言文，改譯成淺文言文，以適應當時的需要。就是淺文言文，也曾由不同的譯者譯成不同的版本，各有不同的特點，並且每種版本，都有可歌可泣的辛勞經過。這些版本現今都很難找到，但所有為繙譯而向神的奉獻，都必為主所記念。

　　例如施約瑟（Samuel Joseph Schereschewsky）獨力譯成的淺文言新約譯本，是在他因病殘廢後又傾了他的餘生譯成的。（似乎聖經公會又將此譯本於近年來重印出版。）又如婁理華（Walter M. Lowric）這位青年譯經家，在航行中被海盜殺於海中，死前還將原文聖經從水中拋到船上以求保存。這些人都成了壇上的供物，蒙神悅納。

珍貴的和合譯本

　　現在我們手中的國語和合譯本，可能是以西教士為繙譯的主體，為我們譯成中文的最後一份珍貴品了。和合本聖經藉著許多譯者、助譯者、抄寫者，貢獻了無量的心血和時間，字字句句衡量斟酌，約在一九一九年終於全部完成。（有人說新約在一八九三年就完成了。）迄今將近八十年，無論就譯筆的信、達、雅上，以及在使用的廣泛上，還沒有其他版本可以代替，其價值非常明顯，毋須多說。

創立優美的文體

　　這個和合本所用的文體，起初稱作「官話」，有別於各地的方言和粗俚的口語。以後稱作白話文，乃是與文言文相對，現在稱作國語體。在百年前，雖然有了白話文的小說，但尚未有既莊重又典雅適合作經典的白話文，所以和合本可說是首創的適合表達神話語的傑出文體。可見若非出於神賜的智慧，萬難作到。

豈可不讀聖經

　　聖經經過這麼長而曲折的過程才達到我們的手中，我們除了感謝神的恩賜，也感謝繙譯者的辛勞外，更當遵守主的話語：「…這聖經能使你們因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。」（提後三15-16）

　　現在中文聖經不但普遍、易得，而且幫助讀經的工具書，林林總總的也不在少數。照理說，如今的聖徒對聖經的認識，應當極其豐富才是，但是若加觀察，便知不天天讀經、對聖經只不過一知半解的聖徒，仍然很多，辜負神的恩賜，真是可惜！

　　從前一段時期，人想讀聖經而無經可讀，現在聖經易得，卻缺少讀徑的人。惟願有像以斯拉、馬丁路德那樣心志的人，被主興起，努力提倡、推廣，使神話語的光，普照於聖徒之間，因之影響到全人群。願主的道日見興旺，阿們！

　　公元前六百零五年，聖民國破家亡，被擄異鄉。

　　七十年後，四萬多遺民不惜代價，流歸聖地，次年立好聖殿的根基。

　　重立根基之日，悲壯感人，哭號與歡呼之聲，達於遠處。

八個大異象，三重的認識

　　可惜恢復的榮耀，雖曾光輝烈烈，不久卻隨風而逝。因著仇敵破壞，聖民停工達十年以上！

　　神容讓地上的見證荒涼。歲月磨人，神卻靜候生命的見證復甦，好讓人從失敗之中，認識祂的性情。

　　等到聖地連場天災，聖民痛定思痛，神才興起先知哈該和撒迦利亞，彼此配搭，再次釋放勸勉的話（拉五1）。

　　撒迦利亞向聖民展示八個大異象，使人的眼目從屬地的短視、荒涼中，轉向全新的、屬天的視野；灰心喪志的遺民，因此重拾信心盼望。最後重提屬天君王的降臨，振奮了聖民的心。

「省察行為」─先認識自己，追想失敗的根源

　　哈該則連續釋放五篇信息，直指人心，力數遺民蒙災劫的光景，特別一再呼喚人「省察自己的行為」（哈一5、7）、「追想」歷史的教訓（哈二15、18）。

　　先知提醒人重來建殿，更告訴人要在痛苦、失敗的歷史中省察。「行為」在原文有很廣泛的意義，就是檢視整個道路、歷程、作法、手段、行徑、表現、敬拜的方式…特別指著人的行為，無論是好是壞。

　　哈該的目的，是要人「回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。」（啟二5）可見查明墜落的因由，才是蒙醫治的路。

「神與我們同在」─認識神的靈，認識神的同在

　　昔日遺民勢孤力弱，單是重拾當初的異象，並不足以使他們放棄天花板的房屋。先知診斷出神容許災害加諸聖地的因由，並聖民病根之所在，以後，聖民更該認識那位天上至高的神，就是那使無變有，叫死人復活，使君王的心流轉，曾是今是以後永是的神，祂仍同在！

　　祂的靈現今還住在遺民中間！

　　哈該說：「因為我與你們同在…我的靈住在你們中間…」（哈二4-6）

　　認識神的同在（一13），無論白晝黑夜，這靈仍在作工（詩一三九7-12），這是重新建造的祕訣。

「你當剛強」─認識神恢復的工作

　　哈該說：「所羅巴伯阿，雖然如此，你當剛強…約書亞阿，你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強作工…」（哈二4）

　　神三次呼喚人剛強，可見遺民之中，由首領到百姓是何等軟弱！

　　然而，認識神恢復工作的人，卻深知「這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安…」（哈二9）

　　地上的聖殿、聖城，且建且毀；後來的，將來的，屬天的殿與新耶路撒冷，卻必永垂不朽。人的道路（行為）經不起省察，受不住火燒，但出於神的工，由神親自呼召、發命、指派的工程，誰能攔阻？

　　親愛的弟兄姊妹，要認識恢復中的見證，常會遭四境仇敵的驚嚇、摧殘，不過「雖然如此」（哈二4），愛神的見證的人，卻因認識神的靈同在，剛強壯膽！

　　這些人不看環境，只認定神的工作。

　　他們從死亡中流露生命，見證了神恢復的焦點。

　　今天你認識自己，就不再倚仗勢力才能；認識聖靈不止息的同在，就滿心安息；認識恢復工作永恆的價值，就必剛強！