香港教會

以斯拉與尼希米認為這件事不但是犯罪，得罪神，並且也會帶給全體重大的災禍，作了嚴厲的處理。

尼希米以所羅門王的事為例，他娶了一些外邦女子為妃嬪，原以為不過為自己享樂，豈不知隨同外邦女子而來的，是各種的偶像。不久後，全國上上下下，都拜了偶像，事奉假神，當然，離棄了耶和華神。

結果呢，他們不但失去了神的保護與祝褔，更觸犯了神的忿怒，帶下各種的災禍，最終，亡國、被殺、被擄。

我想，尼希米讀這段歷史的時候，必定希奇這位智慧的王，竟然作了這麼愚蠢的事。曾經寫過箴言三千句，詩歌一千零五首，其他智慧話無數的人，竟然犯了這樣關係重大的錯誤，不但自己犯了罪，更把全國人民陷入了毀滅之途，這怎麼會呢！

或是有了成就之後，不覺就把自己看高了。高到一個地步，無人能加以平衡，始終以為自己行得正確，卻是步入深淵。

或是阿諛諂媚的人，乘機而進，使他高而又高，臨近摔下來的危地！

或是他因年邁而老化，只圖享受已得的，不再進取，他就腐敗、墮落，不想也無力阻止偶像進來。

或是走了世上偉大君王的失敗老路：狂傲、為所欲為，連自己寫的箴言傳道書等都違反了，往謬誤裡直奔。

我想尼希米對所羅門所犯的罪，必深具警惕。當他一聽到有娶外邦女子為妻之事，立刻就作出嚴厲的處理

屬靈的領袖所作所為，對全體裡徒的影響，是何等的大。以斯拉與尼希米的成功，在於他們都吸取了歷史的教訓。

尼希米因所聽到的消息，心中悲傷，誠於中而形於外，王就問他憂傷的緣故。尼希米要回答也不容易，若王知道他身在巴比倫，卻關心猶大，可能招殺身之禍！所以當王問他要求甚麼，他隨即默禱天上的神。神告訴他可以向王求，他才求王差遣他到耶路撒冷，重新修建城牆。神也用施恩的手幫助，為他調配環境，成全他的心願。

王問尼希米此去幾時回來，他便計算行程，定了日期。尼希米有才幹，做事殷勤、態度認真、說話確實，這是鍛鍊出來的。他到了耶路撒冷，住了三日，稍作休息，就在夜間起來，察看城牆的破壞情況。一邊觀察，一邊思量，估計各城牆的毀壞程度，並修葺所需的人力。

在教會歷史上，每次復興，都有一班優秀的領導人。以斯拉、尼希米帶來復興，影響以後四百多年，直到主耶穌降生地上。從他們起，猶太人尊重律法，更認識神是忌邪的，不喜歡人另有偶像，因此他們不再拜偶像，保持信仰上的純一，不娶外邦女子為妻，也不將女兒嫁給外邦人，保持血統的純正。

以色列人重建城牆，按家族分段建造。在羊門、古門、谷門、糞廠門等牆段，各有人立門、蓋門頂、架橫樑、安門扇和閂鎖，神還盼咐尼希米把參與建城工作的大祭司、祭司、利未人等的名字一一記下來，作為記念。

到底城牆有甚麼象徵意義？它與主的恢復有甚麼關係？

我們須了解城牆的實質作用，再取其屬靈的意義，應用在今天的教會生活中。城牆治城保護，擋開仇敵，仇敵見到高大的城牆就難以破壞，叫百姓不受攪擾，不受攻擊，在城內得以享受平安。此外，城牆是一條界線，把城分為城裡城外，城裡的人是被分別的，不允許外人混進城中。從前神興起尼希米，完成城牆的建造；今天神在教會中，也要起來保護，劃一界線。伊甸園沒有圍牆，撒但就偷進來，結果亞當犯罪，被趕出伊甸園，神也把園圍起來，不准亞當進去。神定規教會也必須有城牆。教會裡，城牆就是真理和生命。

教會的城牆有兩個原則，第一、是合乎真理。我們每個人都是牆，抵擋仇敵，不讓不合真理的東西進來。第二、在教會裡，每個人都是重生得救的，有神的生命，而且要讓神的生命長出來。若教會的帶領不合乎真理，沒有生命，我們的城牆便倒塌，仇敵即進來破壞。凡合乎真理、生命的，可以從門進來，不然，我們要起來，竭力保護神的教會。

當日尼希米修造城牆，仇敵諸多攔阻，造謠生事，其中三個帶頭的，詭計多端，同謀攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。後來見城牆已修畢，就派人來和談；此計不成功，又想傳揚惡言毀謗，最後竟賄買祭司，叫尼希米懼怕，依從他犯罪。可見神乃是用仇敵來訓練我們，所以弟兄姊妹，不要懼怕，要在修築城牆的工作上，剛強奮勇，絕不向仇敵妥協。

　　以斯拉宣讀神的律法，態度認真。他站在為這事特備的木台上，在眾民眼前展開律法書，他一展開，眾民就都站立起來。以斯拉左右兩邊，站著十多位文士。當以斯拉稱頌耶和華至大的神，眾民都舉手應聲阿們；另外有一班利未人出來教導百姓，明白律法書。以色列人就向神禱告、認罪，他們受苦亡國，遭遇災難，因為沒有聽神的話，沒有遵照神的律法而行

　　當初，神藉摩西傳誡命、律例、典章，叫百姓認識神。經過西乃山，他們不單知道神是可靠有能的，更認識神是公義的，而且知道該如何與國民、鄰居相處。他們若遵守神的律法，神就賜福；若離棄神的律法，就落到可憐的光景。因此以斯拉明白即使聖殿已重建，耶路撒冷亦已恢復，若百姓不遵守律法，仍有被仇敵攻擊的危險。

　　今天我們對律法常有不正確的領會，以為現在不是律法時代，律法捆綁人，惟有靈叫人自由…這些都是對律法不恰當的認識。

　　根據聖經，以色列人在埃及時，沒有律法，行事為人沒有準則。法老更可以隨意待民，手下一班迷信、行邪術的人，作事、待人、對神都沒有法則。至於其他的國家，諸如亞述、波斯也是這樣。以色列人出埃及，合共三百萬人，神為他們行神蹟，叫紅海分開，帶他們出來，難道讓他們糊里糊塗地過生活？不！神是有計劃的，祂有目標，有一個偉大工作，神要以色列人認識祂，在西乃山頒下律法，是要叫以色列人從律法認識神，知道自己的本份。

　　律法是總稱，可分為誡命、律例、典章三大部分。誡命是律法的總網，以十條誠命代表，包含神所有律法的精神，前四條針對神與人的關係，後六條是人與人之間的關係。律例教導百姓該如何生活。譬如神將地歸給以色列人，要他們耕地，不可把地賣給別人，但人懶惰，不事生產，竟把地押給人，失去土地。神就設立禧年，以七年為一安息年計算，經過七個安息年，就要在遍地宣告，各人的地業要歸回各人，鄰舍之間不可有虧負。

　　神給人的律法，有原則的規定，有細則的條例。譬如，在田間收割莊稼，若遺忘一個，不可回去再取，打橄欖樹時，枝上剩下的不可再打，摘葡萄時，所剩下的不可再摘，都要留給寄居的與孤兒寡婦。若借給鄰舍甚麼，不可進他家拿當頭，若他是窮人，不可留他的當頭過夜，日落的時候，總要把當頭還給他，使他用那衣服蓋著睡覺。從這些條例，可見神的慷慨、正直、慈愛、憐憫，我們若按這些律法行，彼此和睦便彰顯神。

　　主耶穌說，律法的一點一劃都不會廢去，舊的時代以色列人守安息日、受割禮、獻祭，還有許多衣、食的條例，這些我們吸取其屬靈含意，至於有關道德的律法，更不能廢掉，都要一一遵守。今天，若沒有神的律法，怎可以有恢復呢？

　　主後一四五八年，教會已墮落，全世界只有幾百本聖經，散佈在修道院內，信徒既不許讀經，就完全沒有真理，以致迷信愚昧。當時，在教皇的允准下，神甫售賣贖罪券，廢棄了神的救恩。馬丁路德獲特許閱讀聖經，才知道賣贖罪券不合真理，公開斥責這種惡行，後來，更把聖經翻成當地德文，其後，聖經還翻成各國文字，普及全世界，這是主的恢復。一百八十年前，神興起弟兄會，其中有幾個學者，對聖經有深入的認識，他們糾正錯誤，伸張真理。後來又興起倪弟兄，他認識神的話，並恢復主的話。然而，若我們以為前面的弟兄已完全將神的話打開，只讀他們的信息，我們就非常愚昧！神的話是活的，不斷會有新的亮光，但願我們繼續恢復，不要停頓，走恢復的路，以神的話為根基。

那時，耶路撒冷一片荒涼，以色列人先在原有的根基上築壇獻祭，因為只有先奉獻才能作神的工。接著，他們立耶和華殿的根基，祭司皆穿禮服吹號，彼此唱和，讚美稱謝耶和華。見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，少年人也大聲歡呼。然而，蓋聖殿的工程因受攔阻而停頓，直到神興起哈該、撒迦利亞向以色列人說話，他們才重新建造聖殿。這是被擄歸回的第一批人，是同著所羅巴伯回來的。

八十年後，以斯拉從巴比倫上耶路撒冷，並帶著其他以色列人、祭司、利末人、歌唱的、守門的和尼提寧。以後又過了十多年，尼希米帶頭一班人起來重新修造耶路撒冷城牆，並且恢復失去的事奉和敬拜。

舊約以色列人的歷史，就是新約教會歷史的預表。大衛的兒子所羅門建殿，榮耀達到極點，其後子孫因為離棄神，國勢日漸衰落，當迦勒底王攻擊以色列人時，焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，以色列國便完全荒涼。直到滿了七十年，被擄的人歸回，目的是建造耶路撒冷。

教會一開始便有三千人得救，十分輝煌，如同所羅門當日所建的聖殿。然而，主後三百年，羅馬皇帝康士坦丁下令立基督教為國教，全國人民都是基督徒，使教會虛有其名，假基督徒充斥，教會中又有居間階級，更出現主教、教皇等職銜，教會逐漸墮落。主後七百年，教會已是一片黑暗，有名無實，從主後1400到1500年，是最黑暗時期，教會被擄到「巴比倫」去，而以斯拉、尼希米這段歷史，說應驗在近代。最近七十年，主先在中國，後在海外，恢復祂的教會，凡失落的，都要恢復。所羅巴伯、以斯拉和尼希米的工作都是預表，真實的恢復乃在弟兄姊妹身上，盼望我們都是今天的以斯拉、尼希米。

以斯拉、尼希米兩人都生在巴比倫。之前，以色列人在巴比倫已住了百多年，歷時好幾代，按理他們不會回來的。他們的父母必定曾教導他們，使他們認識自己是以色列人，是神的選民，是屬於神的，也是屬耶路撒冷的。至於我們，我們信主的人，是屬於主的，與世人不同，我們也該受此教導，無論在何處，都應謹記我們的身份。神有偉大的工作，祂正呼召人與祂配合。以斯拉、尼希米有好的職業，尼希米是作王的酒政，雖然官階不高，但很體面，換了別人，可能會忘掉神的事，他卻答應神的呼召，回到耶路撒冷。耶路撒冷不是富庶的地方，到處破房子、碎石頭，不可放羊、不可耕種。尼希米回去，乃為著主的見證、主的恢復，他答應神的呼召，擱下一切，是因著一個清楚的異象，這個異象就是他們的目標。

說到以斯拉，他在巴比倫時讀神的律法，通達神的律法書，神就呼召他將律法講給百姓聽。尼希米心向著神，當一個弟兄從猶大來，他就追問被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景，他聽說他們遭大難、受凌辱，耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒，就坐下哭泣，悲哀幾日。對尼希米而言，耶路撒冷的羞辱，就是他的羞辱，神的百姓遭難，他就難過，他知道只有重新修造城牆，敵人才不敢進去作破壞的工作，所以就有負擔回去建城牆。

約七十年前，神呼召倪拆聲傳神的話，他就起來服事主。當他三十多歲，有一天走在街上，遇到大學的教授，受到一番奚落。倪弟兄起初很灰心，但再想就覺得能為主擺上一切，才是最榮耀的，之後二十多年，他努力作主的工，為著主的恢復。

我們不能滿意今天教會的光景，主在呼召我們，但願我們不在乎窮富、得失，為主擺上一切，真正認識甚麼是神的榮耀，過有價值、有意義的生活。(杜)

使徒行傳九章三十節說：「那時猶太、加利利、撒馬利亞，各處的教會都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增加了。」在此之前，司提反被害；掃羅也幾乎被人暗殺，但各處教會的人數卻在倍增。原因何在呢？是因為教會裡面有平安。雖然外面的環境艱難，但在教會裡有平安，不僅在一處教會，更在猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會，都得平安。這就應聽了主在馬太十六章十八節說：「…我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。」外面的環境如同火燒，在教會裡面卻有平安。這是教會被建立之路。

難處常使人不禁問主：「為甚麼有諸般難處？」我們要凡事敬畏主、主有祂的主宰，敬畏祂的必蒙聖靈的安慰。能經歷聖靈的安慰是因為在難處中，沒有難處就沒有或是不太經歷到聖靈的安慰了。

「平安」與「逼迫」不是相排斥的，不是有了難處就沒有平安，越是在難處之中，平安愈能顯出。中文的「安」字很好，不只「平」而且是「安」，教會生活不是「平平」，乃是「平安」。

以弗所書二章十四節說：「因祂使我們和睦」。和睦就是平安。在人天然裡常有冤仇，因此要有平安就需要和睦。教會是新人，在新人裡冤仇已經廢掉，神在十字架上已廢掉了冤仇。因此雖然人類社會中常有仇恨，血腥，但在教會中，在新人裡，主自己是我們的和睦。當外邦人進到教會裡，聚會中，看見這裡滿了平安，就要接受這和平的褔音！

在歌羅西書三章十－節，提到在新人裡沒有種族之分，沒有受割禮未受割禮之分，也沒有教育背景之分，在教會中惟有基督是一切，又在一切之內。和平的主在我們裡面，我們便能用和平彼此聯絡，保守和睦。

教會中的平安，不是從人的妥協中產生，乃是從主而來。羅馬書十四章提到接納的事，凡神所接納的，我們都接納，不要論斷人，不要用自己的標準去衡量人。我們的心必須擴大，大到能容納所有神所接納的兒女們。這樣自然就有和睦，就有平安，教會就能建立，人數也要倍增。

「願你城中平安，願你宮內興旺。因我弟兄和同伴的緣故，我要說，願平安在你中間。」(詩一二三7-8)

根據聖經的話，教會不但是有神生命的機體，絕非人意的組織；而且更當是發表真理，彰顯真理，實行真理的地方，這樣說能使真理的光，照耀在人群之中，使人藉著教會，歸向基督耶穌。耶穌就是真理。

我們既然是教會中的一分，就願我們持定這個目標，藉著我們的教會生活，服事生活，使教會成為神可居住的家，更使教會所傳講的，所表現的，所實行的，都本著真理，也都是真。

頭一件教會所當警惕的事，就是肅清我們中間的罪惡。任何罪惡，不論大小，都會玷污真理，傷損真理。教會對罪惡絕不當容讀，若稍有容讓，全教會就會受連累，如同「一點麵酵能使全團發起來」。容讓罪惡，也必失去真理。

再者，教會當棄絕一切的虛謊。謊言，造假，造謠，浮誇，自高，自大等，固然都屬於虛謊，更不必提那些欺騙，詭詐，蒙蔽，牢籠等等，不但是虛謊，更是罪惡的行為。在個人，若「是說謊話的，真理也不在他心裡了。」(約壹二4)若教會之中，縱容虛謊，把工作成說立在虛假謊報上，就等於柱石朽壞，根基腐爛，真理的大廈焉能不傾倒！

主耶穌在世的時候，為甚麼定罪當時的猶太教呢？固然是因他們容讓罪惡，更因為他們的領袖人物，特別是法利賽人等，帶頭假冒為善，也就是習於些偽。他們無論是事奉神，或對待人，都是虛偽、虛謊。主責備他們「像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭。」(太廿三27)因此，他們雖然也講聖經，卻把神的話扭曲，更改，使原本真實的卻變作虛謊的，結果，他們終於被神棄絕。

當今的世界，一切都被撒但弄成絕對的虛妄了。世界的風氣和潮流，人間的思想和學說，政治的主張和運動，以及社會上各種複雜問題，科技發展帶來的改變…這一切虛妄的事卻在不斷的影響教會，衝擊教會，試驗你是否一貫的持守真理，堅定不移。

神家裡的聖徒們，我們對教會的本質和使命，更當認識清楚。教會是永生神的家，又是真理的柱石和根基。世人從那裡看見真理呢？從教會！世人在那裡找到真理呢？找到真理唯一的地方是教會！我們所寶愛所服事的教會，不但榮耀無比，而且真實無比，我們所負的責任，又是多麼重大！

這一處聖經啟示我們，平安的來源有兩種，一種是世人所能賜給的，就是可以在這世上找到的。另一種是世人所不能賜的，又是金錢買不到，只有主耶穌能賜給的。這兩種都稱為平安，本質卻不同，功能也不同。二者的不同在哪裡呢？首先，要問一般所說的平安是甚麼意思。有人說，一無病，二無災，就是平平安安。病叫人受痛苦，受折磨，自然沒有了平安。災叫人受攪擾，受打擊，受損失，生活失常，也就不平安了。所以無病無災，就是平安。這是一般人所說的平安。

但是若加深究，是不是無病無災，人就平安了呢？

事實告訴我們，就是無病無災，有許多人，仍然沒有平安。有人有極大的財富，凡是錢可買到的東西他都有。但是心中沒有安全感。他會擔憂，害怕。怕財富一旦會失去，怕被人騙去，被人搶去…總之，沒有平安。

也有許多人，身居高位，大權在握(這個位這個權，不一定在一個國家中，也許在一個小店舖中)，受人敬仰，被人稱頌，似乎這人應當心滿意足了。哪知他內心卻是惶恐不安，深知爬得高跌得重的道理。天天警惕自己不能垮台，必須時時勾心鬥角，總要保住地位，心中並沒有平安。

另有許多許多不同的情形，說明在這世上沒有平安。有許多人，既無財，又無勢，但是總要掙扎以求名求利。為此目標，不但耗盡生命，還要巴結奉承，受盡委曲，心中何來平安！

所以世人所尋求的平安，乃是內心的平安，也是真正的平安，只是這種平安是世人不能賜給的。沒有真正平安的人生，是人最大痛苦之一。

主耶穌是救主，不光是擔當我們的罪，叫我們得到赦罪的平安。祂更要住在信祂之人的心裡，成為平安的根源，叫人心中得平安。這並不是說，信了主就該貧窮，不擔心失財。也不是說信了主就該卑微，不擔心失位。乃是說，你有了主，你安於本分作人，心中卻有別人所沒有的平安。有主的人與神和諧，與人無尤。他不擔憂，無驚恐，一生安穩在神的手臂中，有基督作堅固的保障。這種平安是屬於內心的，乃是無價之寶。這種平安，不受環境影響，不受貧富限制，也不被疾病災害搖動，因為這平安來自主耶穌。我們作基督徒的，把主傳給別人，同時也把這寶貴的平安傳與別人。

聖經多次說願你平安，說是這種平安。

自從基督降生之後，褔音的大能就彰顯在人間。每個時代的人都在改變，但這福音的內容歷久不變，包羅全備，無論生活在那一個時代的人，都能因這福音得著滿足。

國度的福音、自由的福音

當耶穌基督開始盡職時，是傳講國度的福音，要人悔改進入神的國；使徒時代，聖徒們傳講生命與復活的福音，使人從律法和宗教的捆綁中釋放出來，好自由的來事奉神。到上一個世紀，無數褔音的使者到處傳揚赦罪的福音，使被罪壓害的人痛悔歸神，免去滅亡和地獄的永苦，得著永生。

今天神把我們安排在這個世代，居住在香港，物質豐裕，科技進步，一方面人一切所需，應有盡有；另一方面罪惡滔天，犯罪已到了毫無感覺，甚至是「理所當然」的地步。到底現代人、香港人最感需要的是甚麼？

今時今日的需要──平安的福音

基督復活之後，一再祝褔門徒們平安(約二十19、21、26)，這說出人雖然生活富足，但在劇變的世界中，享樂的背後，人心極需平安。這平安不僅是身體平安，出入平安，更是心裡頭的平安。人可以富甲天下，卻夜夜不安，吃安眠藥才能入睡。為求稍安，人以音樂、賭博、吃喝玩樂、諸般刺激、求鬼問卜、趨吉避凶以求平安，但這一切都是枉然，因為惟有主是平安的源頭，是復活裡的平安王。

香港阿，願你平安！

香港需要平安，香港人更是需要平安。今年的新春，讓全教會為這城的人求平安。信徒若扣住平安，不送給別人，我們活在地上說毫無意義，像個守財奴。求主剛強我們，使我們看見在信的人裡面有何等的寶貝，有何等的平安！求主使我們自尊，省察自己的行為，也求主興起全香港教會，起來行動，把從主領受的平安賜給這個城市，和五百多萬的市民同得平安！

　　陰曆是中國人自古發展出來的曆法。二十世紀之前中國歷史，都是沿用這個曆法記截下來的。但到明清兩朝，西洋文化傳來中華，也帶來一種不甚相同的曆法。因為西洋曆法是根據太陽的運行來計算，故稱為陽曆，而原有的中國曆法是根據月亮(太陰)的運行制定的，故稱為陰曆。中華民國成立時，通令遵行陽曆，只因陰曆在民間行使多年，已成習慣，尤其過陰曆年，已根深蒂固的遵循在民間以及世界各地的華人中，直到如今。

　　我們無意批判那一個年曆好與壞，但是我們當警惕怎樣「過」陰曆年，因為隨同陰曆年而來的，還有拜偶像邪神，以及與偶像邪神相關連的迷信風俗，主警告說：「與世俗為友的，就是與神為敵。」(雅四4)所以在這些日子中，神的兒女，生活上要格外分別為聖，挺身作屬靈的爭戰。

　　每逢陰曆年來到，各種五花八門的大小偶像，也就一一顯出，一切廟宇也都香火鼎盛。家庭中，庭院裡，街頭上，無不設置偶像，人就對著這些偶像，焚香叩拜。觸動真神的忿怒，沒有其他日子比這日更甚。聖徒們，這時候豈不更當挺胸昂首，「拜主你的神，單要事奉祂」(太四10)嗎？

　　這時候，伴隨著偶像邪神而來的，還有吉凶禍福的理論，告訴你那些事可作，那些不可作；那日吉，那日凶；教導你怎樣求神問卜，到何處求籤。這一切迷信舉動，引誘你離開真實的主，而把你的前途命運寄託在虛無飄渺上。叫你拋棄真理，拋棄信仰，回到你從前「思念變為虛妄，無知的心就昏暗了」(羅一21)的可憐光景。

　　同時，過年又是放縱情慾的時候，犯罪與不法的門大開，許多人在此時墮落下去，以致不可收拾。連許多基督徒也在此時受試探被引誘，偏離了正道，喪失了祝福。

　　我們當知道，這個世界，仍「臥在惡者手下」(約壹五19)。那惡者，也是「那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔」(弗六12)，把陰曆年造成不單純的節期，更把偶像那神淫亂迷信，揉和在一起，不但敗壞世上的人，連神的兒女，也有不少人被迷惑，陷在其中，屬靈生命受到敗壞，我們豈可不警覺！

　　所以每逢陰曆年的時候，一面喚起弟兄姊妹，務要從這些風俗中出來，與他們分別，免得沾染污穢。另一面，我們要趁著一般的人都有假期，就向他們廣傳福音，使他們離棄黑暗，歸向光明。我們所以選在這個期間開佈道會，就是盼望聖徒各盡所能，邀請親友來聽福音，叫信的人，不至滅亡，反得永生。這樣作，一面拯救了人，一面又對偶像作了相反的見證，使主得榮耀，同時我們自己也得到極大的喜樂，願眾聖徒共勉！

從五旬節開始，使徒們致力於傳神的話，「專心以祈禱傳道為事」(徒六4)，眾聖徒也起來或作先知，或作傳福音的，或作牧人、教師。他們同心合意為著一件事──傳神的話，行傳形容教會的興旺，常有這樣的記載「主的話大大興旺而且得勝」(徒十九20)…

直到今天，神的教會是否興旺，是否堅固，其見證是否明亮，內容是否豐富，都在於主的話是否興旺。若是主的話未被捆綁，未受壓制，且被聖徒尊重、愛慕，深入追求，盡力傳揚，初期教會的蓬勃光景，必重顯於今日。

近幾個月來，我們勉勵眾弟兄姊妹勤讀主的話，操練說主的話，深信這是建立教會的上好之路，也是個人最健康的生活。必須持之以恆，不可半途而廢。須要知道我們原本是墮落過的人，我們的心思、觀念和愛好等，都曾受過或多或少的摧殘和沾染，對神的話有抗拒的本能，所以開始時會有艱難、枯燥、甚至格格不入的情形。

盼望聖徒在讀經生活上，不要遲滯鬆懈，以主的話為第一要義，深信主的話必在我們中間興旺起來。

　　以斯拉率領一大批以色列人，自巴比倫歸回耶路撒冷的時候，因為這段歸回的路程不但漫長，需時四個月之久，還要渡過一條洶湧的大河，更有伏在半路上的仇敵，隨時出來攻擊，可以稱作艱辛萬分的錯程，但他們終於安然到達，沒有一點損失。原因在於以斯拉記所載：「因他神施恩的手幫助他」(七9)，「因耶和華他神的手幫助他」(七6)，「蒙我們神施恩的手幫助我們」(八18)，「我們神施恩的手，必幫助」(八22)，「我們神的手保佑我們」(八32)。

　　「神的手」到底指甚麼呢？從以斯拉記的這一段記載，最少可以看到一些事例，似乎是說到人，說到事，說到物，但是聖靈啟示我們，這些人、事、物都是由神調度，由神安排，為著神子民的行動效力。因此，看表面是人、是事、是物在那裡發揮作用，其實乃是神作的，所以稱這些為神效力的人、事、物為「神的手」。

　　首先，亞達薛西王下旨，熱烈贊助以斯拉的歸國，更要他的臣僕、庫官等，都要盡全力的資助，使歸回的人一無所缺。

　　當時王的謀士、軍長等，也作他們的協助，保護他們的安全。歸回的以色列人全體同心，禁食禱告，克苦己心，因此一路無紛爭，無怨言的達到目的地。這種眾人如同一人的光景，也是因他們的禱告，蒙神所賜的。

　　路上一切的仇敵全部退避三舍，未有行動，使他們毫無驚慌。帶回的金銀器皿，也都因歸回的人負責任，儆醒看守，終於安全的帶到耶路撒冷神的殿中。

　　所以一切神的兒女，在我們事奉神的途程中，也當看見神施恩的手。我們不可只看當時的人、事、物，更當看見並認識神的手。因為我們為著主教會的恢復者，所有的倚靠，乃是神施恩的手，像當年以斯拉一樣。

他們到達耶路撒冷後所作的第一件事，就是「在原有的根基上築擅…又在其上向耶和華早晚獻燔祭。」獻祭，說是把祭牲全部燒在祭壇上，獻給神作馨香的火祭。

他們肯離開巴比倫，千里迢迢的來到耶路撒冷，固然難得，而更在瓦礫堆中尋找祭壇原有的根基，並在其上獻燔祭，尤其難得。因為向神獻燔祭，就等於把自己和自己的一切獻給神，乃是最叫神喜悅的事，也是自古至今，一切為神工作的基礎。

祭壇原有的根基，不僅指祭壇原初的位置，也是指祭壇原初所有的意義。亞當的兒子亞伯，是開始把祭性獻在擅上的人，神就「看中了亞伯和他的供物」。挪亞出了方舟之後，為耶和華築了一座壇，從此就面對一個新世界，過一個新生活。

此後神在普世人中，得著了一個信神的人，就是亞伯拉罕，又使他成為一個新族類的祖先。所有「以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。」(加三7)這個屬靈人一生的特徵，就是隨神的帶領，到處為家，又到處築壇，表明他是一生為神而活。

他的祭壇生活的最高點，就是遵照神的吩咐，帶著他的獨生兒子，上到摩利亞山上，準備把兒子當作燔祭獻給神。其實神並無一點意思要獻人為祭，只是試驗他，考驗他的信心。通過這次試驗後，神就特別悅納他，應許賜他大福，就是基督要成為他的後裔，又使萬國也因基督而福。

摩利亞山上這塊地方，以後成了聖殿的基地，而祭壇也以這地為根基。所有到這祭壇上獻祭的人，也都當如亞伯拉罕，懷著和他同樣的心態，把自己的一切都獻與主。

所以回歸耶路撒冷的人，首要的工作，乃是找到原有的根基，在其上築壇、獻祭。新約時代教會中的聖徒，也同樣在這根基上，把自己奉獻給我們的主。

　　「因我在困難之中，為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵，多得無法可稱。我也預備了木頭，石頭，你還可以增添。你有許多匠人，說是石匠，木匠，和一切能作各樣工的巧匠，並有無數的金、銀、銅、鐵。你當起來辦事，願耶和華與你同在。」(代上二十二13-15)

　　以上是大衛老年時，囑咐他兒子所羅門的話。

　　大衛一生，時時向著耶和華神，終身都掛住神尚沒有安息的居所。雖然神未允許他在有生之年，為神建造聖殿，但他卻盡了全力為神預備建殿的材科，並特意交待他兒子所羅門，務要建造聖殿，還「必須高大輝煌，使名譽榮耀，傳遍萬國。」(代上二十二4)

　　舊約中，建造聖殿的事，預表新約中建造神的教會。神經營的中心和基督偉大工作的重點，說是建造教會，好使神的旨意成功，神也得到永遠安居之處。不過新約中神的建造工程，並不使用物質的材料，乃是以蒙救贖得重生的人為材科。大衛的時候，所預備的金、銀、銅、鐵，香柏木，石頭…等，都是預表今天各式各等，具有不同恩賜的眾聖徒。每一個聖徒，都會有一個心願，願意一生愛主，為主而活，也願意愛教會，為教會効力。若是這個心願冷淡了，對教會疏遠，事奉停止，則如建殿的材料委棄於地，不但神未得著你，自己也覺得生命荒廢，虛空無益。

　　大衛不但預備了材料，也預備了建造的匠人。匠人中不但有石匠、木匠，還有一切能作各樣工的巧匠。若是沒有這些匠人，只有粗工，仍然建不成巨大的殿，更談不到高大輝煌，顯出榮躍的見證。基督在新約時代的建造，聖徒一面是材料，一面也是建造的工人，全體同心合意，在愛中把自己建造起來。但是在建造時，基督也賜給一些人如同匠人，在工程上起特別的作用，使教會不微弱，不幼稚，成為無瑕疵的榮耀教會。

　　「祂…將各樣的恩賜賞給人…祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體(教會)。」(弗四11-12)

　　這些有恩賜的人，固然是主所賜的，但也要看自己的心願是否夠強，回應主的呼召是否盡力。若是主有呼召，你也願配合，你就是今天建造教會的匠人。你也許是石匠，也許是木匠，更可能是某種巧匠，都是建造教會的必要人物。你怎能否認你是主所命定的匠人呢？若是你對主冷淡了，退縮了，或是投身於世界，被世界用盡了，豈不比棄置一邊的材料，更加可惜嗎？

　　我們似乎又聽到主的聲音呼召說，一切屬我的建殿材料阿，興起！要被建造！一切匠人阿，報到！歸隊！已經開工了！這工程已接近完成，你不要一旁閒站，甚至遺失啊！

哦！神的意念高過人的意念(賽五十五8-9)，神不能自椒，欺人的會造些木偶來娛樂自己。祂給人有選擇的權利，使人能籍著揀選神而得到那上好的，並且神給我們機會積蓄「財寶」在天上。我們在地上的生活，無論甚麼事只要是做在神面前的，都要成為金器、銀器，存留在新耶路撒冷，阿利路亞！何等榮耀，何等權利！主為人所安排的實在太美好了。

尖區一姊妹

　　所羅門建造聖殿的時候，也造了許多金銀器皿，「好將耶和華的約櫃，和供奉神的聖器皿，都搬進為耶和華名建造的殿裡。」(代上廿二18)

　　聖殿，預表新約時代的教會。殿中的聖器皿，可預表每一個聖徒。聖徒或為金器皿，或為銀器皿，都是貴重的，為著事奉神(提後二20-21)。每個聖徒若認識自己的貴重的身分，工作又是以事奉神為榮，神的教會就得建立，連人的一生，必得享安息，如同聖器皿安置在聖殿中一樣。

　　所羅門王建好聖殿之後，繼任諸王以及百姓，漸漸的遠離神，犯罪，轉去事奉偶像。他們失去了神的祝福，又失去了神的保護，以致常受四國仇敵的欺凌、屠殺。以色列人仍不悔改，約在主前六百年的時候，「迦勒底王將神殿裡的大小器皿…都帶到巴比倫去了…迦勒底人，焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆…凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢。」(代下三十六18-20)

　　在教會歷史上，也可看到，若教會不在基督裡持守真理，棄絕聖靈的帶領，聖徒也不再事奉神，話果就會落到當時仇敵的手中，如同聖殿裡的器皿，被擄到巴比倫一樣，這時期稱作教會的荒涼。

　　但是神不長期容讓這事，到了時候，神就向他的子民發出呼聲，召他們脫離巴比倫，歸回耶路撒冷。同時，神也囑咐他們，「神殿的金銀器皿，就是…被擄到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷…各按原處放在神的殿裡。」(拉六5)當時，有好幾萬以色列人，響應神的呼召，分批歸回耶路撒冷，也帶回大小的金銀器皿，這就是舊約時期，被擄歸回事件，也是舊約中一段極重要的史實。

　　在今天，我們為著建造教會的弟兄姊妹們，也是懷著同樣的心情，來為著主教會的恢復。我們的目標，是恢復基督為元首的地位，聖靈有絕對的主權，凡事遵循聖經真理，並且彰顯出自神生命的見證。這就需要每一個神聖的器皿，帶回到神的聖殿中，為神使用。每一個聖徒，都須要從被擄去之處，聚集在教會中，事奉神。

　　在香港，現下最明顯的巴比倫就是瑪門，就是耗盡自己的生命，為求賺錢的思想。連許多聖徒也受到影響，漸漸的被擄去，忘記自己乃是神的器皿，乃是分別出來為神而活的人。照著神的應許，為神而活的人，神也必供應他的生活。若是被瑪門所擄，不但得不到生之樂趣，反而覺得虛妄無聊，金錢從來未曾填滿過一個人的心，何況我們這些神的器皿。

　　這些日子，神又向我們發出呼召的聲音，離開巴比倫，歸回！各按原處，放在神的殿裡！應當在教會中，一同配搭事奉神，符合你的人生意義！