香港教會

這個美麗動人的故事，因為路加特意的記載下來，叫我們知道主耶穌出生時的詳細情形，也證明路加因細心詳盡的考察，就得到這些珍貴而獨有的資料。當路加寫福音書的時候，可能離開主降生之日以後五六十年了，並且已有好多人提筆作書，寫了耶穌的傳記。但他因受到聖靈的特別託付，仍要把已經傳於眾的事，再詳細考察，寫出別人所未寫出的特點來。

我相信他必定親自去了伯利恆，訪問當時有關的人物。他可能見過年老的客店主人，告訴他當年如何因無房間，只好把嬰孩耶穌，放在馬槽中。他也可能訪問過尚存的牧羊人，對他描述那天晚上，如何看見那一生難忘的榮光和景象，以後又怎樣跑到伯利恆，親眼看到馬槽中包著布的嬰孩，又怎樣懷著平安的期望回到家中…路加描寫那些牧羊的人，「因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美祂。」

神曾感動路加，叫他詳細又確實的寫經，也必希望我們，要仔細而確實的讀經。路加為甚麼要這麼詳細的寫嬰孩耶穌呢？我想他要著重的指出來，這個馬槽裡的嬰孩，乃是耶和華神！他證實先知以賽亞的預言：「有一嬰孩為我們而生…祂名稱為…全能的神，永在的父…」(賽九6)。這嬰孩，就是全能的神。有一件曠古未有的大事發生，就是無形體的神，成了一個有形體、有血肉的人。就在這裡，在馬槽裡，這個嬰孩，乃是神與人合而為一。從此以後，神性裡有了人性，二性相調為一。

不但如此，路加更著意的描寫耶穌這人性的一面。寫祂成為人，完全符合人生成長的步驟。祂先在母腹中成孕，一個月又一個月的成形直到產期。祂生下來如一個普通嬰孩，不藉任何神蹟。以後慢慢的長大，直到成人。這種成長的過程，無人能說祂不是個人，也不能說祂是個半神半人的人。祂固然是十足的神，祂也是個十足的人。路加對祂作人這一面，都仔細的考察過，就寫了這卷耶穌乃是「人子」的福音。

他描寫人子在地上怎樣行事為人，人子怎樣被釘死在十字架上，人子在第三日復活，末了又是一個人子升上高天。從此以後人裡面不但可以有神，且能升上高天，與神在至高處合而為一。人子受死，就除淨了世人的罪。人子復活，就可以使人得新生命。人子升天，也帶著人升到至高處。神的兒子耶穌基督，為我們作成了多麼高深的救恩。更奇妙的是，主耶穌都是在人的身分中作成的。神來成為人，也是路加特意的著重的指示給我們的褔音。

他首先駁正聽眾的錯誤觀念：「你們想這些人是醉了，其實不是醉了…這正是先知約珥所說的…神說…我要將我的靈澆灌凡有血氣的…」(二15、16、18)當時門徒們的表現，應驗先知約珥的預言，他們乃是按聖靈充滿，是空前未有過的大事。

然後，彼得引出大衛在詩篇第十六篇的預言。大衛說：「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞…」彼得就解釋說，大衛這話不是指他自己說的。因為大衛已經死了，又埋葬了，他的墳墓所在也是人所共知的，他的靈魂已到陰間，他的身體已經朽壞。大衛說的這個人，乃是指拿撒勒人耶穌。這耶穌，「你們藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了，神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁…」(二23-24)主耶穌復活了，「我們都為這事作見證。」(二32)

彼得更進一步講論這復活後的耶穌：「這耶穌…既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來…」(二33)你們所見的奇異景象，所聽見的各國鄉談，就是聖靈降下的表現，也是耶穌被神高舉的明證。

到這時，全體聽眾已被他的話抓住，彼得就再引用聖經上大衛的話說：「主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳。」(詩一一○1；徒二34-35)彼得鄭重指出來，這話裡的我主，乃是指「你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。」(二36)

「眾人聽見這話，覺得扎心。」(二37)這就是神話語的功效，也是傳主話會有的結果。「於是領受他話的人，就受了浸。那一天，門徒約添了三千人。」(二41)這就是彼得如何講道的示範，乃是根據神已經說過的話(不論是舊約或是新約聖經)，重新從聖靈得到新的啟示，再用適當的話，把所聽得的啟示發表出來，聖靈說在聽的人中，作祂的聖工，產生果效。

從舊約聖經到新約聖經，我們看見神一直在那裡說話。神在舊約的時候說話，神在主耶穌的時候也說話，神在新約的教會裡也說話。我們從聖經裡看見，神在地上有一個最主要的工作，就是說出祂自己的話。如果將神的話從神的工作裡除掉，世界上簡直沒有神的工作…

神怎樣把祂的話說出來呢？這是一件非常希奇，非常特別的事，就是神的話乃是藉著人的口說出來的。所以，在聖經裡，不只有神的話，並且有話語的執事。如果神的話乃是祂自己直接說的，就不需要話語的執事。可是神的話乃是藉著人說出來的，所以話語執事的問題就發生了。我們在神面前必須看清楚，神的工作是在神的話語裡面，而神的話是藉著人說出來的，所以人在神的工作裡是站在何等緊要的地位上。神不用別的方法來說話，神乃是用人來將祂的話傳出去，神乃是要用話語的執事，要有一班人來傳說祂自己的話。

所以我們要記得，今天有話語的執事就有話，沒有話語的執事就沒有話。神找到執事才有話，找不到執事就沒有話，主所命定的路乃是將祂的話擺在執事的身上，這一個執事是經過聖靈對付的人…今天所有的難處，都是在執事身上。不是異象稀少，不是光稀少，不是神的話稀少，乃是神在地上找不到話語的執事。

我們相信：神的話是在舊約裡，神的話也是在新約裡，我們並不要在聖經之外去說甚麼話…每一個要作神話語執事的人，必須知道神的話到底是怎麼一回事；如果不知道神的話是甚麼，就不能作神話語的執事。」

…每一個要作神話語執事的人，最少要有一些能用的聖經知識，應當熟識聖經到一個地步，你有法子用它。如果新約和舊約在你身上沒有熟識到這個地步，你沒有法子用它，你就不能作神話語的執事。因為你自己根本沒有從這裡面看見新的光，你就沒有說話的根據，你就是說錯了，你也不知道。所以我們應當熟識聖經。

(以上引自倪柝聲《神話語的職事》一書)

十月八日開始有三天在職青年特會，經過弟兄們多次禱告交通，共同尋求主的帶頭，聖靈給我們清楚看見教會當前最急迫的需要，乃是興起更多青年人熱切羨慕為神說話，並竭力追求認識聖經。請弟兄姊妹們多為此事祈求神。

在這卷書中，主對教會直言不諱，絲毫沒有半點隱瞞，簡潔、實際、實在地指出眾教會的光景，並且對症下藥。書中並無長篇大道，因為此時教會已聽過所有道理，因此主所說的全是一針見血地把教會的實況抖出來。

今天眾教會也不乏教訓和道理，所缺的正是屬靈的實際，所出的問題全是實行上所出現的問題。啟示錄這卷書給我們看見，主對眾教會的態度，乃是非常的「真」，也就是說，主對祂的教會，是絕不避諱，絕不隱瞞，祂要祂的眾教會認識自己的真相，因此主所說的，也都是眾教會的真情。

你是否是一個「真」的人？盼望我們都作一個「真」的人，願意知道自己真實的情況，不至自欺。再者我們也該知道教會真實的光景，正如在啟示錄中主毫不避諱地把教會中消極、墮落的實情毫無保留地說出來，如此神的兒女才能真真實實地面對難處，實實際際地尋求拯救之路。這有別於無知地講論消極的事情，也不是盲目地摸善惡知識樹。

以啟示錄為例，本書中主自己不斷提到許多消極的事，公開了隱藏在眾教會中的難處和罪惡，主對教會的態度是何等的「真」！如果你也要作一個不虛假，作一個「真」的人，你就無法避免提到消極的事。不是說你該作個消極的人，而是說你該作個真實、真誠的人。消極還是真誠，全在乎你的存心。

當主在啟示錄中直接指出七個教會的光景時，你能否對主說：「主啊，你太消極了！」主大概會告訴你：「不，我一點不消極，正因為我太愛我的教會，所以才真情流露，才講真心的話，指出她的錯處來。」

人若有分於主所斥責的惡事(消極的事)，自然不願別人說出真話，像主一樣把他的真相揭露出來。但主愛教會，要對教會說真話，好拯救、醫治她。

神就是光，在祂毫無黑暗。祂並不怕揭露教會真實的光景。她對以弗所教會說，「你把起初的愛心離棄了…」又說「我恨惡尼哥拉一黨人的行為」；祂責備別迦摩教會服從了巴蘭的教訓；又對推雅推喇教會說，「你容讓那自稱是先知的耶洗別教導我的僕人…」；對撒狄教會說，「按名你是活的，其實是死的…」；對老底嘉教會說，「你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」祂直言不諱，並不怕聖徒們洩氣灰心。

這些年間，不少的地方教會受了好些苦。有不少事情發生在各教會裡，叫我們的良心感覺不安。有時明明知道某些事違背真理，我們卻不敢面對現實，因為怕被人指為「消極」。但我們的神卻不是這樣，在整本聖經中恐怕一半的篇幅都是記載「消極」的事，難道我們的神是消極的嗎！不，沒有一個人比我們的神更積極的了！聖經記載這些事是為著教訓、警戒我們，好叫我們認清自己的真相，能以悔改，行起初所行的事。

在啟示錄裡，人子是在真實裡愛教會。祂啟示了教會榮耀的異象，也暴露了教會的實況，這兩面我們都需要看見。有些人只看教會榮耀的異象，卻不顧教會實際的光景；另一些人認識了教會可憐的實況，就把教會的異象拋棄了。這都是不對的。但願我們不離棄那從天上來的異象，也不避諱認織自己可憐的光景，好叫我們蒙主的憐憫能以悔改，在教會裡作個得勝者。

神那永恆的能力，可分為兩種：一是創造的大能，一是生命的大能。(生命的大能又可稱作復活的大能，見弗一19-20。)世界上從來沒有人有這同樣的能力。

神創造的大能，指祂能使無變有。宇宙原本一無所有的，但神創造天地萬物時，乃是說有就有，命立就立。我們今天所看到的形形色色，連我們人類，都是神創造出來的。至於人，只能使用已有的材科，造成另一種東西，所以人只能製造，惟有神能創造。

神那生命的大能，更是奇妙。祂不但賜生命與動物植物，又把最高級的生命賜典人，使世上生機勃勃，充滿了活力。人類因為有這最高級的生命，就可以享受人生一切的美妙。人雖然因著有生命，能夠探測了解許多有形之物，但對於生命的奧祕，仍舊一無所知。

聖經題醒無神論者，切切不要再愚蠢了，要多觀察天地萬物，多研討生命的奧妙，好得以認識這位宇宙的主宰，偉大而有權能的真神。

我們這已經信了基督，蒙重生作了神兒女的人，也當進一步認識神那永恆的生命性情。

我們一蒙恩得救，就會遇到神生命性情的第一特徵，就是神的愛。只有神的愛才叫我們知道甚麼是真愛、永遠不變的愛。這愛溫暖了我們，溶化了我們。生活在神愛中的人，不但有無比的美滿，而且能勝過一切的艱難困苦。

神的生命性情中，還有許多的特點，都可一一的經歷。例如神的義，就是神作任何事，都有正直明確真實的法則，沒有是而又非的，神因此也引導她的兒女走義路。神還是聖的，是聖父、聖子、聖靈，為要把我們聖別，逐漸脫俗，成為真正的聖徒。

神又是有智慧的神，祂所作的，不但盡善，而且盡美。祂安排人一生的道路，絕無錯誤。祂還是光，在祂全無黑暗，因此我們跟隨祂走人生之路時，必在光明中行，並且得著生命之光。

神的永能和神性，不但要使人知道，祂更願意我們來體驗、經歷。為使我們經歷，祂不但在我們身外作神，更在基督裡，將祂的永能和神性，不斷的運行在人的裡面，在我們的生命中，這就是我們所有的最大的福氣。

香港教會十五位聖徒於七月廿二日前往東馬、新加現等地訪問眾教會，歷時十五天，先能抵達亞庇、美里、民都魯、詩巫、古晉及新加坡。主是行走在金燈台中間的人子，在各地教會都能看見祂的引領、保守與祝福，使人數生命俱有顯著增長。

東馬眾教會的特色是有許多信徒全家信主，全家愛主，全家事奉主。有些不單是一家人，更是整個家族的事奉，實在令人鼓舞。另一特色是弟兄姊妹的熱誠接待，勞苦服事，基督的愛，從他們身上佈開，印象深刻，令人難忘。同時亦覺得我們該加強香港教會的接待服事，使外地訪港聖徒也同樣嘗到家的親切、溫暖，有賓至如歸之感。

亞庇──清晨五時半晨更

行程首站是亞庇。因飛機三次延誤，比原定時間遲了五個半小時才抵埗，令接機聖徒枯候至深夜，實在過意不去，但他們毫無怨言，精神奕奕，喜樂洋溢。在亞庇參加了主日聚會，約有一百三十人。晚上福音聚會人數更多，當地弟兄姊妹每清晨五時半便起牀晨更，實在享受到清晨的甘露，屬天的嗎哪。

美里──一家五十六人信主

第二站是美里，聚會所是新蓋的，十分整潔美觀，平時主日擘餅約一百八十人至二百人。興建聚會所時，負責弟兄經過周詳的設計，既實用寬敞，又能避開太陽直接照射。美里教會近年人數劇增，其中多是一家一家的得救，有一位年長的負責弟兄一家五十六人都信了主，全部留在教會中。全教會實行天天讀經，有讀經進度表，讀後須寫下該天最摸著的經節心得，使弟兄姊妹對讀經態度更認真。

民都魯──厲害得救

第三站是民都魯，該處教會於五十年代初開始聚會，當時只有二、三人，沒有擘餅聚會，後來透過傳福音，並與詩巫遷移來的弟兄們一間配搭，開展迅速，人數漸增，至八五年增至百多人，於是便買了一個聚會所。一九八五至八九年，聖靈明顯地工作，很多人厲害得救，其中有被鬼附者，有脾氣剛烈令人望而生畏者。得救後，都有奇妙的改變，影響許多人信主。現在聚會人數已增至三百多四百人了，弟兄姊妹十分渴慕與聖徒交通。我們離開民都魯往詩巫時，有數十位弟兄姊妹到機場送行，一面唱歌，一面揮手，場面感人。

詩巫──生命流露

第四站是詩巫教會，該教會是一個苗圃，產生很多人才，雖無經過特殊訓練，主卻站著部分聖徒在職業上的需要，離開詩巫到別地工作，他們事華主的心志特強，故無論在何地，都能與當地聖徒一同配搭事華主。詩巫教會主日聚會人數約有五百多人，弟兄姊妹十分殷勤，積極地投在配搭裡，出席禱告聚會人數約佔主日聚會人數三分之一，聖徒每天早晨六時便在聚會所裡分組晨更。

沿詩巫拉讓江而下，我們分別訪問了古魯朴、民丹莪和泗里奎三個教會，平均每處有四十至五十人聚會。值得一題的是在民莪教會有一姊妹是當教師的，她帶了很多當地土著信主。

古晉──實幹精神

第五站是古晉教會，最令人難忘的，是服事弟兄姊妹的實幹精神，辦事認真，絲毫不苟，弟兄姊妹配搭緊密、細心、費財費力。他們非常看重家聚會，在這兩年中不停地吹號，故大部分弟兄姊妹都能進入負擔，家聚會人數穩步上升，增至三百六十人，較主日聚會三百二十人還要多。

此外教會中彼此相愛，教會中充滿了愛，家中愛筵十分普遍，這是照顧牧養最實際的路。

傳福音聚會的當天，他們從早上六時至下午三時不停地有守望禱告，我們參加了下午二時至三時的一段時間，禱告時負擔很強，禱告完畢，他們滿帶著能力出去邀請褔音朋友。晚上傳福音時，弟兄姊妹同心合意，配搭緊密，魚雖多，網卻沒有破，站起來表示接受者有六、七十人，三十人願意即時受浸，從褔音朋友站立表示接受主開始，到受浸完畢更衣回座等過程中，每一環節都有人服事，在更衣室內有人遞咖啡餅食，有人替他們吹乾頭髮，服事周到，無微不至。第二晚即參加愛筵交通，然後把他們編在各家聚會中，細細照顱，計劃周全，值得學習。

有帶領、有計劃、有目標、有方向、殷勤服事及愛心照顱，難怪主的祝福傾倒下來，一九八六年至現在人數增加了兩倍。

此外，值得一題的是他們有數位聖徒負責園藝服事，將園林花圃打理得整齊美觀，南進聚會所，但見百花盛放，令人精神為之一振，甚至連廁所也是花香常漫。

新加坡──大學工作

最後一站是新加坡，主日分八區覽會，約有六百多位聖徒。每月第一個主日集合在一聚會所分兩堂聚會，第一堂八時正，第二堂十時正，先擘餅，後有信息。目前已租得另一個聚會所，準備在西部大大開展，因附近有一間大學，故目標放在專上學生身上。新加坡教會增長率恨不錯，兩年前的約四百餘人，增加到目前的六百餘人，他們的蒙恩，是因著同心，不在乎外面的做法，一班青年人均已實際肩負教會整體的帶領及牧養，兩位年長弟兄押陣，使青年人更無後顧之憂，對外開展，對內牧養均可全力以赴，前景一片明朗。

八月六日下午，我們踏上歸途，總結此次東馬、新加坡一行，看到各地聖徒渴慕交通之心，熱誠接待之情，膳食服事之殷，接機、送機之勞，在在使人難忘。一面欣賞神的創造，一面享受神的新造，結果是同被建造。為若能吸收眾教會的豐富，與眾聖徒有甜美的交通，向主獻上感謝讚美，阿們。

不可迷信聖地、聖民、聖物

以西結先知與國人同被擄到異鄉，卻在苦難中看見天開了，還得見神的異象(一章一節)。國破家亡，異域流徙，反而磨練人心，豫備好先知的心靈，使他得蒙揀選，見到空前的異象和榮耀。

耶路撒冷雖然衰敗，神子民的事奉和見證即或走樣，甚至崩潰無遺！但那榮耀的神仍能在天涯海角，尋找到少數心靈豫備好了，合乎祂用的人，重新顯出祂的威榮。

以色列常誇耀他們所居的是聖地；長老、祭司、百姓都是聖民；殿中可供獻的都是聖物。但是，聖地何時敗壞，神的同在就不再。聖民、祭司何時偏離真理，天就關閉，人斷不能妄徒用人手來打開天。事奉用的聖物何時玷污，神的祝福就不再倒下。今天神用你我，你我腳掌所踏的地，所用之物就成了聖地、聖物；明天神若棄絕你我，你我的所在就是受咒詛之地(五章十一節)，所用之物就成了受審判之物(七章二十節)。若再強調我們仍是聖民，仍在聖地，仍有聖物，就是迷信或是著迷。今天人何等需要反省！

拜日頭的宗教人士

八章說先知藉屬靈的力量，在被擄之地，看透了遙遠的耶路撒冷和聖殿敗壞的真相。今天事奉神的人，也何等需要從神而來屬靈的透視力，看到表面上是神子民事奉中心的地方，有何等多的偶像(五節)；屬地、可憎的各樣爬物畫像(十節)，完全違背了屬靈先袓的教訓；到一個地步，長老們向偶像燒香(十一節)；婦女們為外邦邪神哭泣(十四節)。

這是末世教會的寫照。還有更甚者，是在殿的內院，祭壇中間，就是極神聖之地，本是祭司向神禱告之地，竟有人背向耶和華的殿，面向東方，拜日頭！

為何拜日頭呢？日頭若是指世界，那麼拜日頭就是指本來該事奉神的人，因著被世界的榮華，耀目的地位和財富所吸引，便一心一意拜瑪門，為名為利；為了世上耀人的成就和讚賞，背了屬天的呼召，成了今世榮華的奴隸。但這些人要儆醒啊！豈不知啟示錄豫言今世的「日頭要變黑像毛布」(啟六章十二節)，所以拜日頭的人，收場異常恐佈。

日頭也可以是指教會中不正常的現象。日頭是可見的，有形的；拜日頭總比敬拜看不見的神來得容易。今天要人人隨從聖靈的引導，以復活的基督作元首，凡事求問看不見的神，總比跟從看得見的人困難多。教會中若崇拜屬靈領袖，教會生活中若處處妄圖看得見的工作成果，不憑信心去作由死而生的靈工，或貪圖虛浮的榮耀，也是拜日頭，是神最恨惡的事。

在中國大陸，自一九七八年後，發現信主的人遍佈各省縣市鄉村，數目達千百萬人。他們所以得救，絕大多數是因聽到口傳的福音而相信的。在此之前，聖題和屬靈的書籍，幾乎已被焚毀淨盡。所以中國大陸一旦向外開放，需要聖經的呼聲，就響遍全球。目前，聖經在大陸已勉強夠最低的需要，但是關於講解聖經、見證聖經等類的書，需求極大。

只有神的話在大陸興旺起來，中國才有祝福，中國人才真正蒙福。希望聖徒在禱告上記念內地的肢體，求聖靈幫助他們，「按著正意分解真理的道」(提後二15)，使人「因信基督耶穌有得救的智慧」(提後三15)。

這十二個探子，在迦南許多地方偵察一遍，又帶了些水果回來作信物，證明迦南地確是如神所說的：「美好、寬闊、流奶與蜜之地。」但是探子中有十個說：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。」這十個人的報告不是虛揑的，因為見到亞衲族人住在那裡，他們都身量高大，看我們，「就如蚱蜢一樣」。

但是另外兩個探子，就是迦勒與約書亞，卻持另外的看法。他們堅持說，可以立刻上去得那地，而且足能得勝，因為「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們。」他們二人也看見過巨人，但對這些高大的敵人，二人說：「他們是我們的食物…有耶和華與我們同在，不要怕他們。」因為有神同在，巨大的敵人也會變成我們豐富的營養。

十二個探子都見到亞衲巨人，但是只有兩個人看到全能而信實的神。神有能力，任何巨人都不能抵擋神。神又是信實的，祂應許了把地賜給，就必成就。他們二人的信心，說是放在一位可信的神身上。

近來中國大陸所發生的事件，震動了全世界人的心，對香港人更猶如當頭雷轟，無不為前途擔憂，以致極度恐慌。作為基督徒，也不例外。面對不明前景，我們當怎樣呢？我們光是憤怒填胸，向神控訴麼？或是向死傷的人，作痛心的悲悼？我們是否也當像迦勒與約書亞所看見的，有一位全能的主宰、公義的神，常與我們同在？神若與我們同在，任何巨大的仇敵，都必仆倒在神面前。

無論是移去香港以外的，或是留在香港的聖徒們，都當提高我們的禱告層面。我們面對的巨大敵人，不是某個人，乃是數十年來一直控制著人，一種否認神、抵擋神的思想，把一切出於神的，不論是神的話──聖經，神的子民，傳神之道的人，以及為神作的見證…都被忌恨、摧殘。我們要向神呼籲，不要讓這次大動盪空空過去，要震撼人的心，拆穿這種無神的虛妄理論，叫人起始敬畏神，使中國同胞，都尊神的名為聖。更求神，使主耶穌的名被人相信，按人接受。叫一切人，不管是掌權的或是平民，都承認耶穌是救主！

我們也當求主，叫一些自以為有權柄的，不要再愚頑，妒視聖經，封鎖聖經和屬靈的書報。一旦聖經能自由流通，人人可讀，人就可以藉聖經明白真理，虛謊的無神論，也就消失。所以求主推倒這個黑暗而巨大的敵人，使神的名被尊為聖，主耶穌的名被相信接受，人手一冊聖經，自由閱讀，中國人才有真正的幸福，才有平安可享。

聖徒們，面臨的災害表面是可怕的，但是掌管宇宙的乃是我們的主。深信我們的禱告，不但能使災害不能侵害我們，反會促使我們的信心增長，神的名更得榮耀。災害這個仇敵，就成了我們的食物，作了我們的營養。

以斯拉生於摩西在西乃山頒賜律法之後約一千餘年，二人相隔算是很遙遠了，位乎不可能有溝通。這一千年中，以色列人只斷續地在數個短短的時期知道有律法這回事，和實行律法，長久以來，尤其是在被擄之後， 律法幾乎全被遺忘。因此以色列人對他們這個民族為甚麼而有，為何而活，要達到甚麼目的，都茫然無知。

以斯拉生時，雖然有許多人已經從被擄之地歸回耶路撒冷，但僅是對神呼召的反應，以及一種民族性的回歸衝動。他們歸回以後，固然有些建樹，但對律法所要求的神子民生活，仍是一片模糊。

以斯拉在這種情形下，生於被擄之地。他獨具慧眼，知道律法的重要不但找到埋沒已久的律法書，而且專心攷察、研讀，達到精通的地步。更因此透徹認識神，明瞭神對祂的子民所有的心意。

當他歸回耶路撒冷的時候，已胸有成竹，確知他回來要做的事，乃是一件最重要，最具體，最榮耀而又是最有價值的屬神工作－把律法書帶來，並且傳講與全體以色列人。

他指給以色列人看，神原初揀選他們作神的子民，將律法賜下，使他們有所遵循，過一個愛神愛人的生活，是多麼有福。

但是他們的祖宗，卻棄絕律法、棄絕了神，崇拜外邦的偶像邪神，惹動神的忿恨，招來一次又一次的災禍，被殺、被擄、亡家、亡國、又是多麼愚蠢。

幸而神有憐憫，使他們從萬難中歸回來，重新站在蒙福的地位上，可惜他們還不醒悟，從錯謬中回轉，學習神的律法，好專一的事奉神，立於蒙福之地！這是以色列人興衰的最重要關口，也是最後的機會。而挺身於這個關鍵中心，指導以色列人的，就是以斯拉。

因此說有以斯拉傳講律法這件盛大舉動，也是以色列人歸回後的壯舉。

舊約時代，律法是神的話。新約時代，聖經是神的話。神在新約時代，也要興起祂忠心的僕人如以斯拉，終生以傳揚教導神的話為職，來建立聖徒，就是神的教會，因為這事太重要了。

　　北京，一九八九年六月四日凌晨，血在淌。數以千計的學生、平民，在這古老的京城被士兵屠殺；無數的眼睛，從地球上不同的角落，藉電視新聞、人造衛星、無線電話、報章，耳聞目睹這場慘劇。

血淚、謊言、黑暗

　　香港哭泣了。悲憤的人走上街頭，抗議的人數以十萬、百萬計！兇手說從未殺人，說謊者說從未撒謊…

　　六月四日上午，全教會集合擘餅。聖徒們仍忘不了幾小時之前死去的中國人，淚在流。散會前的代禱，不少人都帶著嗚咽。

　　一週之內，流血事並未停止，激起全球人士公憤。香港人心情沮喪，全面罷工、罷市、罷課；基督徒廿四小時守望禱告，為中國求平安。

　　弟兄姊妹的反應極其強烈，晨更、禱告聚會、主日聚會、家聚集裡，不時聽到傾心吐意的禱告，在飲泣，在哀求。停止聚會的人也回來，與肢體們一同禱告。有人問：應否參加遊行、示威？有人問：教會有沒有特別聚會？青年人問：我們該作甚麼？

良知、憐憫、盼望

　　聖徒的心情不言而喻。目睹執政者公然說謊、誣陷、失信，只要良知未泯，必然義憤填膺。看見人命如草芥，平民百姓橫屍遍地，新一代優秀的大學生傷亡慘重，基督徒豈能無動於衷？更有甚者，數以百計善良的學生以血肉之軀喚醒人心，直覺上我們都深感欠了他們的債，因此海內外華人無不巴望有所回應。如此就難免紛紛發起各種祈禱會、遊行、發表各項聲明和捐款，支持死難中的學生，否則人心裡便覺鬱悶、煩躁，不知如何生活。這也是教會出版今期特稿的原因之一。

兇殘、不義、無神

　　我們雖然在血氣中，卻不靠血氣行事。基督徒不能單停在血氣的反應中，卻要深刻地識穿撒但的詭計。因我們不是與屬血氣的爭戰，對目前整個局面，不可僅為著剛剛慘死的人而衝動，讓我們看得更全面，更準確。

　　羅馬書十三章說在上有權柄的，人人都當順服，因為這是神在地上的代表權柄。但使徒們被禁止傳道峙，彼得、約翰就說：「順從神，不順從人，是應當的。」(徒五29)。神是聖潔、公義、光明、正直、慈愛、良善、滿有憐憫的神，人民百姓都救護，更珍重每一個生命的價值(路十五章)，基督來到世上，叫被擄的得釋放，受壓制的得自由(路四18)，祂離世前更叫我們去，使萬民作祂的門徒，直到世界的末了(太廿八19-20)。

順服、順從、順天

　　所以在地上出於神的代表權柄，一個真正公義出於神的政府，必定遵行神的旨意，愛護人命，這政權該是正宜、光明，人人有自由敬拜神，有自由作主的門徒。這樣的權柄，人人都應「順服又順從」。如果一個政權殘害人命，反對神，迫害聖徒，壓制欺哄百姓，那就只是法老的化身，斷不能代表神。

　　對這樣的政府，世上的人有不同的反應，甚至用各種手段去反抗；基督徒則只當「順服而不順從」，換句話說，在不破壞公正的法律之下，繼續憑良心和聖經的教訓，用和平的行動(「作大丈夫，要剛強，凡你們所行的，都要憑愛心而作。」林前十六13-14)去拒絕那些兇惡殘暴、迫害人民、逼害聖徒、禁止自由傳講福音等等不正常的事。「順服」說明我們在態度上的和平，非暴力；「不順從」說明我們不同流合污，不喜歡不義。

　　一個幾十年來殘民的政權，一個本質上反對神，迫害人民與聖徒的政權，一個違背良知、充滿謊言流血，以鬥爭、仇恨、暴力為手段，輕視神賦與人類本性美德的政權，基督徒絕不能順從。

寬恕、代求、儆醒

　　那麼，我們今天該有何反應呢？是灰心、消沉、咒詛？抑或怒吼、投戈、擲石？

　　第一，求至高的主出來伸冤，捆綁魔鬼的工作，改變這個局面，改變這政權的本質，求神興起正直、良善、有見識、敬畏神的執政者，拯救中國人的命運。

　　第二，求神藉近日的事，喚醒國人、軍人、百姓、聖徒的良心，終止屠殺，尋求和平。

　　第三，求神保護、拯救目前數以千計仍在急救中的傷者，更為中國青年一代的精英禱告，保守他們的生命，讓他們有機會得著永生。

　　第四，求聖靈親自工作，突破新聞的封鎖，讓事實的真相能公諸於世，使許多被蒙蔽的官員回心轉意，愛護黎民，使政局能趨向開明穩定。

　　第五，求神記念祂所造的十一億人的靈魂，在苦難中呼喚人起來尋求祂，賜人悔改並渴慕神的心。

　　第六，求神的手保守香港的繁榮、安定，叫教會在平安中建造，並求主剛強聖徒們，在紛亂、憂傷、疑慮重重的日子中時時儆醒，常常祈求，也堅定每一位聖徒對主的信心，在火窰中與人子同行，在磨難的日子奮起禱告，與神同工。

　　至於近日各項悼念死難同胞的遊行、損助等等的活動，只要合理合法，各人都可憑聖靈的引導，按著自己的良心來決定是否參加。不過不要忘記，最有效的表示，是化悲憤為禱告，這是基督徒最有影響力的出路。

　　「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」(箴廿一1)

以斯拉與尼希米認為這件事不但是犯罪，得罪神，並且也會帶給全體重大的災禍，作了嚴厲的處理。

尼希米以所羅門王的事為例，他娶了一些外邦女子為妃嬪，原以為不過為自己享樂，豈不知隨同外邦女子而來的，是各種的偶像。不久後，全國上上下下，都拜了偶像，事奉假神，當然，離棄了耶和華神。

結果呢，他們不但失去了神的保護與祝褔，更觸犯了神的忿怒，帶下各種的災禍，最終，亡國、被殺、被擄。

我想，尼希米讀這段歷史的時候，必定希奇這位智慧的王，竟然作了這麼愚蠢的事。曾經寫過箴言三千句，詩歌一千零五首，其他智慧話無數的人，竟然犯了這樣關係重大的錯誤，不但自己犯了罪，更把全國人民陷入了毀滅之途，這怎麼會呢！

或是有了成就之後，不覺就把自己看高了。高到一個地步，無人能加以平衡，始終以為自己行得正確，卻是步入深淵。

或是阿諛諂媚的人，乘機而進，使他高而又高，臨近摔下來的危地！

或是他因年邁而老化，只圖享受已得的，不再進取，他就腐敗、墮落，不想也無力阻止偶像進來。

或是走了世上偉大君王的失敗老路：狂傲、為所欲為，連自己寫的箴言傳道書等都違反了，往謬誤裡直奔。

我想尼希米對所羅門所犯的罪，必深具警惕。當他一聽到有娶外邦女子為妻之事，立刻就作出嚴厲的處理

屬靈的領袖所作所為，對全體裡徒的影響，是何等的大。以斯拉與尼希米的成功，在於他們都吸取了歷史的教訓。

尼希米因所聽到的消息，心中悲傷，誠於中而形於外，王就問他憂傷的緣故。尼希米要回答也不容易，若王知道他身在巴比倫，卻關心猶大，可能招殺身之禍！所以當王問他要求甚麼，他隨即默禱天上的神。神告訴他可以向王求，他才求王差遣他到耶路撒冷，重新修建城牆。神也用施恩的手幫助，為他調配環境，成全他的心願。

王問尼希米此去幾時回來，他便計算行程，定了日期。尼希米有才幹，做事殷勤、態度認真、說話確實，這是鍛鍊出來的。他到了耶路撒冷，住了三日，稍作休息，就在夜間起來，察看城牆的破壞情況。一邊觀察，一邊思量，估計各城牆的毀壞程度，並修葺所需的人力。

在教會歷史上，每次復興，都有一班優秀的領導人。以斯拉、尼希米帶來復興，影響以後四百多年，直到主耶穌降生地上。從他們起，猶太人尊重律法，更認識神是忌邪的，不喜歡人另有偶像，因此他們不再拜偶像，保持信仰上的純一，不娶外邦女子為妻，也不將女兒嫁給外邦人，保持血統的純正。

以色列人重建城牆，按家族分段建造。在羊門、古門、谷門、糞廠門等牆段，各有人立門、蓋門頂、架橫樑、安門扇和閂鎖，神還盼咐尼希米把參與建城工作的大祭司、祭司、利未人等的名字一一記下來，作為記念。

到底城牆有甚麼象徵意義？它與主的恢復有甚麼關係？

我們須了解城牆的實質作用，再取其屬靈的意義，應用在今天的教會生活中。城牆治城保護，擋開仇敵，仇敵見到高大的城牆就難以破壞，叫百姓不受攪擾，不受攻擊，在城內得以享受平安。此外，城牆是一條界線，把城分為城裡城外，城裡的人是被分別的，不允許外人混進城中。從前神興起尼希米，完成城牆的建造；今天神在教會中，也要起來保護，劃一界線。伊甸園沒有圍牆，撒但就偷進來，結果亞當犯罪，被趕出伊甸園，神也把園圍起來，不准亞當進去。神定規教會也必須有城牆。教會裡，城牆就是真理和生命。

教會的城牆有兩個原則，第一、是合乎真理。我們每個人都是牆，抵擋仇敵，不讓不合真理的東西進來。第二、在教會裡，每個人都是重生得救的，有神的生命，而且要讓神的生命長出來。若教會的帶領不合乎真理，沒有生命，我們的城牆便倒塌，仇敵即進來破壞。凡合乎真理、生命的，可以從門進來，不然，我們要起來，竭力保護神的教會。

當日尼希米修造城牆，仇敵諸多攔阻，造謠生事，其中三個帶頭的，詭計多端，同謀攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。後來見城牆已修畢，就派人來和談；此計不成功，又想傳揚惡言毀謗，最後竟賄買祭司，叫尼希米懼怕，依從他犯罪。可見神乃是用仇敵來訓練我們，所以弟兄姊妹，不要懼怕，要在修築城牆的工作上，剛強奮勇，絕不向仇敵妥協。

　　以斯拉宣讀神的律法，態度認真。他站在為這事特備的木台上，在眾民眼前展開律法書，他一展開，眾民就都站立起來。以斯拉左右兩邊，站著十多位文士。當以斯拉稱頌耶和華至大的神，眾民都舉手應聲阿們；另外有一班利未人出來教導百姓，明白律法書。以色列人就向神禱告、認罪，他們受苦亡國，遭遇災難，因為沒有聽神的話，沒有遵照神的律法而行

　　當初，神藉摩西傳誡命、律例、典章，叫百姓認識神。經過西乃山，他們不單知道神是可靠有能的，更認識神是公義的，而且知道該如何與國民、鄰居相處。他們若遵守神的律法，神就賜福；若離棄神的律法，就落到可憐的光景。因此以斯拉明白即使聖殿已重建，耶路撒冷亦已恢復，若百姓不遵守律法，仍有被仇敵攻擊的危險。

　　今天我們對律法常有不正確的領會，以為現在不是律法時代，律法捆綁人，惟有靈叫人自由…這些都是對律法不恰當的認識。

　　根據聖經，以色列人在埃及時，沒有律法，行事為人沒有準則。法老更可以隨意待民，手下一班迷信、行邪術的人，作事、待人、對神都沒有法則。至於其他的國家，諸如亞述、波斯也是這樣。以色列人出埃及，合共三百萬人，神為他們行神蹟，叫紅海分開，帶他們出來，難道讓他們糊里糊塗地過生活？不！神是有計劃的，祂有目標，有一個偉大工作，神要以色列人認識祂，在西乃山頒下律法，是要叫以色列人從律法認識神，知道自己的本份。

　　律法是總稱，可分為誡命、律例、典章三大部分。誡命是律法的總網，以十條誠命代表，包含神所有律法的精神，前四條針對神與人的關係，後六條是人與人之間的關係。律例教導百姓該如何生活。譬如神將地歸給以色列人，要他們耕地，不可把地賣給別人，但人懶惰，不事生產，竟把地押給人，失去土地。神就設立禧年，以七年為一安息年計算，經過七個安息年，就要在遍地宣告，各人的地業要歸回各人，鄰舍之間不可有虧負。

　　神給人的律法，有原則的規定，有細則的條例。譬如，在田間收割莊稼，若遺忘一個，不可回去再取，打橄欖樹時，枝上剩下的不可再打，摘葡萄時，所剩下的不可再摘，都要留給寄居的與孤兒寡婦。若借給鄰舍甚麼，不可進他家拿當頭，若他是窮人，不可留他的當頭過夜，日落的時候，總要把當頭還給他，使他用那衣服蓋著睡覺。從這些條例，可見神的慷慨、正直、慈愛、憐憫，我們若按這些律法行，彼此和睦便彰顯神。

　　主耶穌說，律法的一點一劃都不會廢去，舊的時代以色列人守安息日、受割禮、獻祭，還有許多衣、食的條例，這些我們吸取其屬靈含意，至於有關道德的律法，更不能廢掉，都要一一遵守。今天，若沒有神的律法，怎可以有恢復呢？

　　主後一四五八年，教會已墮落，全世界只有幾百本聖經，散佈在修道院內，信徒既不許讀經，就完全沒有真理，以致迷信愚昧。當時，在教皇的允准下，神甫售賣贖罪券，廢棄了神的救恩。馬丁路德獲特許閱讀聖經，才知道賣贖罪券不合真理，公開斥責這種惡行，後來，更把聖經翻成當地德文，其後，聖經還翻成各國文字，普及全世界，這是主的恢復。一百八十年前，神興起弟兄會，其中有幾個學者，對聖經有深入的認識，他們糾正錯誤，伸張真理。後來又興起倪弟兄，他認識神的話，並恢復主的話。然而，若我們以為前面的弟兄已完全將神的話打開，只讀他們的信息，我們就非常愚昧！神的話是活的，不斷會有新的亮光，但願我們繼續恢復，不要停頓，走恢復的路，以神的話為根基。

那時，耶路撒冷一片荒涼，以色列人先在原有的根基上築壇獻祭，因為只有先奉獻才能作神的工。接著，他們立耶和華殿的根基，祭司皆穿禮服吹號，彼此唱和，讚美稱謝耶和華。見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，少年人也大聲歡呼。然而，蓋聖殿的工程因受攔阻而停頓，直到神興起哈該、撒迦利亞向以色列人說話，他們才重新建造聖殿。這是被擄歸回的第一批人，是同著所羅巴伯回來的。

八十年後，以斯拉從巴比倫上耶路撒冷，並帶著其他以色列人、祭司、利末人、歌唱的、守門的和尼提寧。以後又過了十多年，尼希米帶頭一班人起來重新修造耶路撒冷城牆，並且恢復失去的事奉和敬拜。

舊約以色列人的歷史，就是新約教會歷史的預表。大衛的兒子所羅門建殿，榮耀達到極點，其後子孫因為離棄神，國勢日漸衰落，當迦勒底王攻擊以色列人時，焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，以色列國便完全荒涼。直到滿了七十年，被擄的人歸回，目的是建造耶路撒冷。

教會一開始便有三千人得救，十分輝煌，如同所羅門當日所建的聖殿。然而，主後三百年，羅馬皇帝康士坦丁下令立基督教為國教，全國人民都是基督徒，使教會虛有其名，假基督徒充斥，教會中又有居間階級，更出現主教、教皇等職銜，教會逐漸墮落。主後七百年，教會已是一片黑暗，有名無實，從主後1400到1500年，是最黑暗時期，教會被擄到「巴比倫」去，而以斯拉、尼希米這段歷史，說應驗在近代。最近七十年，主先在中國，後在海外，恢復祂的教會，凡失落的，都要恢復。所羅巴伯、以斯拉和尼希米的工作都是預表，真實的恢復乃在弟兄姊妹身上，盼望我們都是今天的以斯拉、尼希米。

以斯拉、尼希米兩人都生在巴比倫。之前，以色列人在巴比倫已住了百多年，歷時好幾代，按理他們不會回來的。他們的父母必定曾教導他們，使他們認識自己是以色列人，是神的選民，是屬於神的，也是屬耶路撒冷的。至於我們，我們信主的人，是屬於主的，與世人不同，我們也該受此教導，無論在何處，都應謹記我們的身份。神有偉大的工作，祂正呼召人與祂配合。以斯拉、尼希米有好的職業，尼希米是作王的酒政，雖然官階不高，但很體面，換了別人，可能會忘掉神的事，他卻答應神的呼召，回到耶路撒冷。耶路撒冷不是富庶的地方，到處破房子、碎石頭，不可放羊、不可耕種。尼希米回去，乃為著主的見證、主的恢復，他答應神的呼召，擱下一切，是因著一個清楚的異象，這個異象就是他們的目標。

說到以斯拉，他在巴比倫時讀神的律法，通達神的律法書，神就呼召他將律法講給百姓聽。尼希米心向著神，當一個弟兄從猶大來，他就追問被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景，他聽說他們遭大難、受凌辱，耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒，就坐下哭泣，悲哀幾日。對尼希米而言，耶路撒冷的羞辱，就是他的羞辱，神的百姓遭難，他就難過，他知道只有重新修造城牆，敵人才不敢進去作破壞的工作，所以就有負擔回去建城牆。

約七十年前，神呼召倪拆聲傳神的話，他就起來服事主。當他三十多歲，有一天走在街上，遇到大學的教授，受到一番奚落。倪弟兄起初很灰心，但再想就覺得能為主擺上一切，才是最榮耀的，之後二十多年，他努力作主的工，為著主的恢復。

我們不能滿意今天教會的光景，主在呼召我們，但願我們不在乎窮富、得失，為主擺上一切，真正認識甚麼是神的榮耀，過有價值、有意義的生活。(杜)